若诸菩萨于去来今清净仁贤妙善生处曾当现生，一切皆此五生所摄。除此无有若过若增。唯除凡地菩萨受生。何以故。此中意取有智菩萨诸所受生，为五生故。如是诸生大菩提果之所依止，令诸菩萨疾证无上正等菩提。
本地分中菩萨地第十五第三持究竟瑜伽处摄受品第二
于一切住菩萨行中，当知菩萨略有六种于诸有情无倒摄受。何等为六。一者顿普摄受，二者增上摄受，三者摄取摄受，四者长时摄受，五者短时摄受，六者最后摄受。
云何菩萨于诸有情顿普摄受，谓诸菩萨初发心时，摄受一切诸有情界皆为眷属。作是思惟：我当于彼随能随力作一切种利益安乐饶益之事；随所思惟皆如是作。是名菩萨于诸有情顿普摄受。
云何菩萨于诸有情增上摄受，谓诸菩萨或为家主，摄受父母妻子奴婢僮仆作使；或为国王，摄受一切所统僚庶。菩萨如是发起增上摄受想已，于所摄受随摄受仪，随菩萨仪，业用而转。若为家主，于其父母种种方便劝修诸善。随时供养，曾无懈废。善识其恩，善知酬报。于父母心，善能随顺。于法于义，随自在转。于其妻子奴婢等类，随时恣与如法衣食。于诸事业终不逼切。虽有违犯而能堪忍。彼若疾病正能瞻疗。于诸善事，劝令修习。随时赐与殊胜财物，爱语慰喻。不生奴婢作使等想，瞻敬养育其若自身。若为国王，不行黜罚，不用刀杖，而能正化。以法以财用作饶益。依本土田而自食用，不以凶力侵掠他境。随能随力于诸有情劝止诸恶，教修诸善。视诸众生如父于子，于他有情尚好等施；况自亲属而不均济。不行欺诳。所言诚谛，远离一切杀缚捶打治罚逼迫断截等事。是名菩萨于诸有情增上摄受。
云何菩萨于诸有情摄取摄受，谓诸菩萨正御徒众，当知是名略说菩萨于诸有情摄取摄受。若广说者，由二因缘正摄徒众，说名菩萨于诸有情摄取摄受。何等为二。一者以无染心正摄徒众；二者于自义利正教修习，非邪加行而陷逗之。又于一切应摄受中，其心平等不堕偏党；亦不于彼悭吝正法；不作师卷拳。不于彼所希求承事恭敬供养；彼乐善故，自求作者，亦不遮止，为欲令其福德资粮得增长故。或遇余时亦于彼所承事供养。若于其义未解了者开悟令解；已解了者转令明净。生起疑惑随为除断。若生恶作善为开解；甚深义句以慧通达，于时时间正为开显。于苦于乐与彼共同。于他所为财利因缘，成就上品经营遽务过于自事。于他毁犯随时正举令其觉悟；应时如理诃责摈罚。彼有疹疾或有愁忧，终不弃舍，善权方便救疗疹疾，开解愁忧，于诸下劣形色忆念精进智等，终不轻陵。于时时间随入劳倦，如其所宜为说正法。于时时间为令系念于所缘境，与正教授。堪忍问难，不生愤发。于彼戒行或等或增终无减劣。亦不悕求利养恭敬。具足悲愍。无掉无动，戒见轨则正命圆满。舒颜平视远离颦蹙，柔和善语先言问讯，含笑为先。于诸善品恒常修习；不行放逸，离诸懈怠。即以是事教习徒众，亦令自行转更胜进。菩萨不应于一切时摄取徒众；亦非不摄，亦非变异。是名菩萨于诸有情摄取摄受。
云何菩萨于诸有情长时摄受，谓诸菩萨于住下品成熟有情摄受饶益，当知说名长时摄受。以经久时方堪净故。
云何菩萨于诸有情短时摄受，谓诸菩萨于住中品成熟有情摄受饶益，当知说名短时摄受。非经久时方堪净故。
云何菩萨于诸有情最后摄受，谓诸菩萨于住上品成熟有情摄受饶益，当知说名最后摄受。即于此生堪任净故。
是名菩萨于诸有情略有六种无倒摄受。由此摄受，过去未来现在菩萨于诸有情曾正摄受，当正摄受，现正摄受。除此无有若过若增。
菩萨如是于诸有情六种摄受无倒转时，当知遭遇略十二种艰难之事。聪睿菩萨于彼十二艰难之事当正觉了。何等十二。一者于多安住违犯有情，若罚若舍，是名菩萨遭艰难事。二者于恶有情为调伏故，方便现行辛楚加行，防自意乐不生烦恼；是名菩萨遭艰难事。三者现可施物极为鲜少，现来求者其数弥多；是名菩萨遭艰难事。四者唯有一身，众多有情种种事业并现在前，同时来请共为助伴；是名菩萨遭艰难事。五者居放逸处，若住世间可爱妙定，若生天上乐世界中，令心调善；是名菩萨遭艰难事。六者常求遍作利有情事，而于此事无力无能；是名菩萨遭艰难事。七者于其愚痴谄诈刚强诸有情所，若为说法；若复弃舍；是名菩萨遭艰难事。八者常于生死见大过失，为度有情而不弃舍；是名菩萨遭艰难事。九者未证清净增上意乐，多分虑恐失念命终；是名菩萨遭艰难事。十者未证清净增上意乐，他来求乞第一最胜所可爱物；是名菩萨遭艰难事。十一者种种异见种种胜解诸有情类，若别教诲；若总弃舍；是名菩萨遭艰难事。十二者常行最极不放逸行，而不应断一切烦恼；是名菩萨遭艰难事。若诸菩萨遭遇如是诸艰难事；或于其中应观轻重，如其所应而作方便，或于其中应审简择补特伽罗，或于其中攀缘勇猛摄受因转，若发正愿，或于其中制御其心不令流散，或于其中安住其心猛利思择，不生厌倦而自安忍，或于其中而行放舍，或于其中发勤精进炽然无懈，或于其中善巧方便而正修行。菩萨如是于正对治方便善巧，虽遭一切诸艰难事正现在前，而无怯弱自正能免。
《瑜伽师地论》卷第四十八
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