《瑜伽师地论》卷第三十三
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
本地分中声闻地第十三第四瑜伽处之一
复次此嗢柁南曰：
七作意离欲， 及诸定广辩， 二定五神通， 生差别诸相。
观察于诸谛， 如实而通达， 广分别于修， 究竟为其后。
已得作意诸瑜伽师，已入如是少分乐断；从此已后唯有二趣更无所余。何等为二。一者世间，二出世间。彼初修业诸瑜伽师，由此作意或念我当往世间趣；或念我当往出世趣。复多修习如是作意。如如于此极多修习，如是如是所有轻安心一境性，经历彼彼日夜等位转复增广。若此作意，坚固相续强盛而转；发起清净所缘胜解，于奢摩他品及毗钵舍那品善取其相。彼于尔时或乐往世间道发起加行；或乐往出世道发起加行。
问：此中几种补特伽罗，即于现法乐往世间道发起加行；非出世道。答：略有四种补特伽罗。何等为四。一一切外道；二于正法中根性羸劣先修止行；三根性虽利善根未熟；四一切菩萨乐当来世证大菩提，非于现法。如是四种补特伽罗，于现法中乐往世间道发起加行。此乐往世间道发起加行者，复有二种。一者具缚，谓诸异生。二不具缚，谓诸有学。此复云何。谓先于欲界观为粗性，于初静虑若定若生观为静性，发起加行离欲界欲；如是乃至发起加行离无所有处欲，当知亦尔。又依静虑等能引无想定等及发五神通等，又即依此若生若相皆当广说。
为离欲界欲勤修观行诸瑜伽师，由七作意方能获得离欲界欲。何等名为七种作意：谓了相作意，胜解作意，远离作意，摄乐作意，观察作意，加行究竟作意，加行究竟果作意。
云何名为了相作意。谓若作意能正觉了欲界粗相，初静虑静相。云何觉了欲界粗相。谓正寻思欲界六事。何等为六。一义，二事，三相，四品，五时，六理。
云何寻思诸欲粗义。谓正寻思如是诸欲有多过患，有多损恼，有多疫疠，有多灾害。于诸欲中多过患义，广说乃至多灾害义，是名粗义。
云何寻思诸欲粗事。谓正寻思于诸欲中有内贪欲；于诸欲中有外贪欲。
云何寻思诸欲自相。谓正寻思此为烦恼欲；此为事欲。此复三种：谓顺乐受处，顺苦受处，顺不苦不乐受处。顺乐受处是贪欲依处，是想心倒依处；顺苦受处是嗔恚依处，是忿恨依处；顺不苦不乐受处是愚痴依处，是覆恼诳谄无惭无愧依处；是见倒依处。即正寻思如是诸欲，极恶诸受之所随逐；极恶烦恼之所随逐。是名寻思诸欲自相。云何寻思诸欲共相。谓正寻思此一切欲，生苦老苦广说乃至求不得苦，等所随逐；等所随缚。诸受欲者于圆满欲驱迫而转。亦未解脱生等法故；虽彼诸欲胜妙圆满而暂时有。是名寻思诸欲共相。
云何寻思诸欲粗品。谓正寻思如是诸欲皆堕黑品。犹如枯骨，如凝血肉，如草炬火，如一分炭火，如大毒蛇，如梦所见，如假借得诸庄严具，如树端果。追求诸欲诸有情类，于诸欲中，受追求所作苦；受防护所作苦；受亲爱失坏所作苦；受无厌足所作苦；受不自在所作苦；受恶行所作苦。如是一切如前应知。如世尊说：习近诸欲有五过患。谓彼诸欲极少滋味，多诸苦恼多诸过患。又彼诸欲于习近时，能令无厌，能令无足，能令无满。又彼诸欲常为诸佛及佛弟子，贤善正行正至善士，以无量门呵责毁呰。又彼诸欲于习近时，能令诸结积集增长。又彼诸欲于习近时，我说无有恶不善业而不作者。如是诸欲令无厌足，多所共有，是非法行恶行之因，增长欲爱，智者所离，速趣消灭，依托众缘，是诸放逸危亡之地。无常虚伪妄失之法，犹如幻化诳惑愚夫。若现法欲，若后法欲，若天上欲，若人中欲，一切皆是魔之所行，魔之所住。于是处所，能生无量依意所起恶不善法。所谓贪嗔及愤诤等。于圣弟子正修学时能为障碍。由如是等差别因缘，如是诸欲，多分堕在黑品所摄。是名寻思诸欲粗品。
云何寻思诸欲粗时。谓正寻思如是诸欲，去来今世，于常常时于恒恒时，多诸过患，多诸损恼，多诸疫疠，多诸灾害。是名寻思诸欲粗时。
云何寻思诸欲粗理。谓正寻思如是诸欲，由大资粮，由大追求，由大劬劳，及由种种无量差别工巧业处，方能招集生起增长。又彼诸欲虽善生起；虽善增长；一切多为外摄受事。谓父母，妻子，奴婢，作使，亲友，眷属。或为对治自内有色粗重四大，糜饭长养，常须覆蔽，沐浴，按摩，坏断，离散，消灭法身，随所生起种种苦恼。食能对治诸饥渴苦，衣能对治诸寒热苦，及能覆蔽可惭羞处。卧具能治诸劳睡苦，及能对治经行住苦；病缘医药能治病苦。是故诸欲唯能对治随所生起种种苦恼；不应染著而受用之。唯应正念，譬如重病所逼切人，为除病故，服杂秽药。又彼诸欲，有至教量证有粗相。又彼诸欲如是如是所有粗相，我亦于内现智见转。又彼诸欲有比度量，知有粗相。又彼诸欲从无始来本性粗秽，成就法性，难思法性，不应思议，不应分别。是名寻思诸欲粗理。
如是名为由六种事觉了欲界诸欲粗相。复能觉了初静虑中所有静相。谓欲界中一切粗性，于初静虑皆无所有。由离欲界诸粗性故；初静虑中说有静性。是名觉了初静虑中所有静相。即由如是定地作意，于欲界中了为粗相，于初静虑了为静相。是故名为了相作意。
