《瑜伽师地论》卷第三十二
                                 弥勒菩萨说
                             唐三藏沙门玄奘奉诏译
    本地分中声闻地第十三第三瑜伽处之三
    云何初修业者始修业时，于修作意如应安立，随所安立正修行时最初触证，于断喜乐心一境性。谓善通达修瑜伽师，最初于彼依瑜伽行初修业者，如是教诲。善来贤首。汝等今者应依三种取相因缘，或见或闻或心比度，增上分别取五种相。一厌离相，二欣乐相。三过患相。四光明相。五了别事相。问：若依瑜伽行初修业者是其贪行，由不净观方可调伏；云何教彼取五种相。答：应如是教诲。善来贤首。汝等随所依止彼彼聚落村邑而住于中，若闻所余彼彼村邑聚落或男或女先受安乐，后遭苦厄；或彼男女自遭重病命终殒殁；或彼男女所有知识亲戚眷属遭如是苦；或彼聚落村邑边际丧失财宝，或是他来强敌所作，或火所烧，或水所漂；或由恶作而有丧失；或由不善修营事业而有丧失；或由不善处分事业而有丧失；或为非爱共财得便而有丧失；或由家火而有丧失。若汝现见非是传闻；或即于此村邑聚落，非是所余村邑聚落；或非是此村邑聚落，亦非他人即汝自身；先所触证猛利乐受，后还退失，广说如前。汝既如是闻已见已；应当生起深心厌患，如是生死甚为重苦，所得自体极大艰辛，而于其中有如是等自他衰损差别可得。谓无病衰损，寿命衰损，眷属衰损，财宝衰损；病病法性，死死法性。复有一类净戒衰损，正见衰损。由是因缘，彼诸众生于现法中住诸苦恼；于当来世往诸恶趣。诸兴盛者，虽现法中住诸安乐；于当来世往诸善趣而是无常，于彼无常现可证得。若有领受兴盛事者，后时衰损定当现前；诸有领受衰损事者，后时兴盛难可现前。诸兴盛事皆是难得易失坏法。如是汝应深心厌患，极善作意，如理受持。如是处所难可保信。我今于是生死流转未般涅槃，未解脱心，难可保信如是衰损兴盛二法勿现我前。勿彼因缘令我堕在如是处所，生起猛利刚彊辛楚不适意苦。即由此事增上力故；我当至诚喜乐于断修不放逸。又我如是多安住故；当于无义能作边际。如是汝应善极作意如理受持。汝取如是厌离相已；复应精勤取欣乐相。当自观察所受尸罗，为善清净为不清净。我或失念，或不恭敬，或多烦恼，或由无知，于诸学处有所违犯。既违犯已，我当如法以其本性增上意乐，于诸学处发起深心更不毁犯；我于所作当正应作，于非所作不复当作。以要言之，于诸学处当令增上意乐圆满；亦令所有加行圆满。汝于如是正观察时，若自了知戒蕴清净；虽不作思我当发起清净无悔；然其法尔尸罗净者定生如是清净无悔。若起如是清净无悔；虽不作思我起欢悦；然其法尔无有悔者定生欢悦。如是且于一种欢悦所依处所，汝应生起清净无悔为先欢悦；复于除障喜悦处所当生喜悦。谓我今者尸罗清净，有力有能，安住世尊所制学处；于现法中能得未得，能触未触，能证未证。由是处所生喜悦意。若汝获得前后所证少分差别；即由如是增上力故，于他圆满所证差别，谓诸如来或圣弟子，及自后时所证差别，当生信解发喜悦意。如是行相诸适悦意，先名欢悦今名喜悦，总名悦意。
    如是名为取欣乐相。取是相已；复应教授告言贤首：汝由如是厌离相故调练其心，复由如是欣乐相故滋润其心，汝于断灭世间贪忧应多安住。随于彼彼所缘境界勤修加行，或奢摩他品或毗钵舍那品；即于彼彼所缘境界，当令心住内住等住。汝当获得身心轻安及一境性。汝若如是背诸黑品向诸白品，由调练心滋润心故；复应数数取过患相。谓于所有诸相寻思及随烦恼取过患相。言诸相者：谓色等十相。言寻思者：谓欲等八。随烦恼者：谓贪欲等五。汝应于彼取过患相。如是诸相能令其心作用遽务；如是寻思能令其心思慕躁扰；如是随烦恼能令其心恒不寂静。若心作用诸相所作，思慕躁扰寻思所作，恒不寂静随烦恼所作，由是令心苦恼而住；是故如是诸相寻思及随烦恼是苦非圣，能引无义。令心散动，令心躁扰，令心染污。汝应如是取过患相。又汝应依心一境性，心安住性，心无乱性，以六种行正取其相。何等为六：一无相想，二于无相中无作用想，三无分别想，四于无分别中无所思慕无躁扰想，五寂静想，六于寂静中离诸烧恼寂灭乐想。汝取如是过患相已；复应数数取光明相。谓或灯明，或大火明，或日轮明，或月轮明。既取如是光明相已；复诣冢间取青瘀相，广说乃至取骨锁相。汝若不能往诣冢间；当取彩画木石所作如是诸相。取是相已；还所住处，或阿练若，或林树下，或空闲室，或在大床，或小绳床，或草叶座，先洗足已，结跏趺坐；端身正愿，安住背念。先于一境令心不散，系念在前。复于其中依六种想作意思惟。谓无相想，无分别想，寂静想，无作用想，无所思慕无躁扰想，离诸烦恼寂灭乐想。又于其中，汝当审谛周遍了知乱不乱相，分明现前。如如审谛，周遍了知乱不乱相，如是如是汝能了知诸相寻思随烦恼中所有乱相；及能了知心一境性随六想修诸不乱相。又汝于此乱不乱相，如是如是审谛了知；便能安住一所缘境。亦能安住内心寂止，诸心相续，诸心流注，前后一味，无相无分别，寂静而转。又若汝心虽得寂止，由失念故，及由串习诸相寻思随烦恼等诸过失故，如镜中面所缘影像数现在前；随所生起，即于其中当更修习不念作意。谓先所见诸过患相增上力故；即于如是所缘境相，由所修习不念作意除遣散灭，当令毕竟不现在前。
    贤首当知：如是所缘甚为微细，难可通达。汝应发起猛利乐欲，为求通达发勤精进。世尊依此所缘境相密意说言：汝等苾刍当知众善。言众善者：谓于大众共集会中盛壮美色。即此众善最殊胜者：谓于多众大集会中歌舞倡伎。假使有一智慧丈夫，从外而来告一人曰：咄哉男子。汝于今者可持如是平满钵油，勿令滟溢；经历如是大众中过，当避其间所有众善，及诸最胜歌舞倡伎，大等生等。今有魁脍，露拔利剑，随逐汝行。若汝钵油一滴堕地；此之魁脍即以利剑当斩汝首，断汝命根。苾刍汝等于意云何。是持钵人颇不作意专心油钵，拔剑魁脍不平地等，而能作意观视众善，及诸最胜歌舞倡伎大等生耶。不也，世尊。何以故。是持钵人既见魁脍露拔利剑随逐而行，极大怖畏；专作是念：我所持钵油既弥满；经是众中极难将度。脱有一滴当堕地者；定为如是拔剑魁脍，当斩我首断我命根。是人尔时，于彼众善及诸最胜歌舞倡伎大等生等，都不作意思念观视；唯于油钵专心作意而正护持。如是苾刍。我诸弟子恭敬殷重，专心忆念，修四念住当知亦尔。言众善者：喻能随顺贪欲缠等随烦恼法。于中最胜歌舞倡伎，喻能随顺寻思戏论躁扰处法。大等生等：喻色相等十种相法。智慧丈夫，喻瑜伽师。平满油钵，喻奢摩他所安住心。能令身心轻安润泽，是奢摩他义。露拔利剑随行魁脍，喻先所取诸相寻思随烦恼中诸过患相。专心将护不令钵油一滴堕地，喻能审谛周遍了知乱不乱相之所摄受奢摩他道。由是能令诸心相续，诸心流注。由精进力无间策发。前后一味，无相无分别，寂静而转。不起一心，复缘诸相，或缘寻思及随烦恼。是瑜伽师复应如是殷勤教诲于奢摩他初修业者。