告言贤首：汝若如是精勤修习奢摩他道，如是方便；摄受正念，正知俱行，有喜乐心，乃名善修奢摩他道。若复串习诸过失故，不能于中深心喜乐，极大艰辛励力策发方现前者；还应速疾出无分别所缘境相，于有分别所缘境相系念在前，如先所取诸不净相。汝今复应作意思惟：先应用彼唯随相行毗钵舍那，或观青瘀，或观脓烂，广说乃至观骨，观锁或观骨锁。汝于如是初修观时，于一青瘀，广说乃至于一骨锁，当起胜解。若于其中已串修习，观道明净，于所缘相明了胜解相续转时，复应于二，于三，于四，于五，于十，二十，三十，四十，五十，或百青瘀，或千青瘀，乃至一切诸方诸维所有青瘀，起无量行遍一切处无间胜解；于中乃至无有容受一杖端处。如于青瘀，如是乃至骨锁亦尔。汝依如是胜解作意，应当趣入真实作意。于趣入时应作是念：如我今者胜解所作无量青瘀，广说乃至无量骨锁，真实青瘀乃至骨锁，其量过此不可数知。所以者何。从前际来于彼，彼有彼彼趣中轮回生死，我所曾经命终夭没所弃尸骸，所起青瘀广说乃至所起骨锁无量无边。如是所起推其前际不可知故。假使有能摄聚如是所弃尸骸令不坏烂；一切大地亦不容受。于一劫中所弃尸骸乃至骨锁，假使有能敛在一处，其聚量等广大胁山。如从前际，后际亦尔。乃至未能作苦边际。如是汝依胜解作意，应当趣入真实作意。又非修习如是青瘀乃至骨锁毗钵舍那，应顿观察。才应于一尸骸青瘀起胜解已；寻复令心于内寂静。乃至于此所缘境相喜乐明净，无诸扰恼不强励力。齐尔所时应于如是尸骸青瘀发起胜解。若才于此乃至励力方现在前；尔时于内应修寂静。如于青瘀，乃至骨锁当知亦尔。由此道理乃至无量当知亦尔。如是令心内寂静已；复应发起寂静胜解。谓从最后无量青瘀，乃至最后无量骨锁，内略其心方便除遣；安置众相不显现中。不全弃舍有分别相；亦不分别。唯即于此所缘境界安住其心，无相无分别寂静而转。
彼瑜伽师复应教授。告言贤首：汝先所取诸光明相，于奢摩他品加行中，及于毗钵舍那品加行中，皆应作意如理思惟。若汝能以光明俱心，照了俱心，明净俱心，无闇俱心，修奢摩他毗钵舍那；如是乃为于奢摩他毗钵舍那道修光明想。若有最初于所缘境多不分明，数习胜解，其相闇昧；由是因缘，后所修习所有胜解，亦不分明；虽多串习，而相闇昧。若有最初于所缘境多分分明，数习胜解其相明了；由是因缘，后所修习转复分明，虽少串习而相明了。如是汝由善取如是厌离相故；善取如是欣乐相故；善取如是奢摩他相故；善取如是毗钵舍那相故；善取如是光明相故；于时时中内以寂静，于时时中，由随相行毗钵舍那思择诸法。即于不净正修加行增上力故；于诸念住渐次趣入。将趣入时，汝应先于内身所有三十六物，始从发毛乃至小便，善取其相。汝应于是自内身中诸不净物，先当发起不净胜解。数数发起此胜解已；复令其心于内寂静。如是名为于内身中修循身观。依自身内而发起故。次应于外诸不净物善取其相。汝当发起青瘀胜解，广说乃至骨锁胜解；或狭小胜解，或广大胜解，或无量胜解。数数发起此胜解已；复令其心于内寂静。如是名为于外身中修循身观。依他外身而发起故。后复应于自身内外诸不净物善取其相，令心明了；又于他身内外不净，善取其相，令心明了。于自所爱汝当发起如是胜解；复于死已出送冢间；至冢间已，弃之在地；弃在地已，至青瘀位，至脓烂位，广说乃至至骨锁位，发起胜解。数数发起此胜解已；复令其心于内寂静。如是名为于内外身修循身观。依自他身，若内若外，而发起故。汝复应于四无色蕴，由闻思增上力分别取相；于其三分发起胜解。一于奢摩他品，二于无散乱品，三于毗钵舍那品。于奢摩他品者：谓若汝心于内略时，起无相无分别寂静想行，及无作用无思慕无躁动，离诸烦恼寂灭乐想行，于所缘境无乱受等四无色蕴，刹那刹那展转别异，唯是新新而非故故，相续流转；汝应于此如理思惟发起胜解。如是名为于内受心法，修循受心法观。于无散乱品者：谓汝于先取诸境界缘诸境界堕不定地过去尽灭，及今失念心乱所生诸相寻思随烦恼境增上受等四无色蕴，汝应于此如理作意思惟。如是诸法，其性皆是诳幻所作，暂时而有，率尔现前，多诸过患，其性无常，不可保信。汝应如是发起胜解。如是名为于外受心法修循受心法观。
于毗钵舍那品者：谓汝善取毗钵舍那相已；住有相有分别作意。于有分别有相所缘增上内所生受等四无色蕴。如理作意，思惟此法刹那刹那展转别异，唯是新新而非故故，相续流转。如前所说发起胜解。如是名为于内外受心法修循受心法观。如是汝由依不净观正修加行增上力故；于四念住当得趣入。又汝应于念住加行，时时修习胜奢摩他毗钵舍那。汝于如是四念住中安住正念。随依彼彼村邑聚落边际而住。于心随顺趣向临入所缘境界。汝应舍此所缘境相，入彼村邑聚落乞食。应当善避恶象，恶马，恶牛，恶狗，恶蛇，恶兽，坑涧濠堑。株杌毒刺，泥水粪秽；及应远离诸恶威仪秽坐卧具。汝应如是善护己身。若于如是诸境界相。不应策发诸根；汝应于彼不作功用善守诸根。若于如是诸境界相，应当策发诸根；汝应于彼正作功用善住正念。令诸烦恼不起现行。汝应如是善护己身，善守诸根，善住正念；于彼作意，善知其量，受用饮食。又汝应与在家出家，说应量语，说应理语，说应时语，说正直语，说寂静语。一切世间非法言论皆当远离。虽复宣说如法言论；不应诤竞。何以故。若诸士夫补特伽罗，住诤竞语互相难诘；其心便住多戏论中。多戏论故；其心掉举。心掉举故；心不寂静。不寂静故；便令其心远三摩地。如是行已；汝应速疾不舍所缘结跏趺坐。于奢摩他毗钵舍那如所取相，由恒常作及毕竟作，修瑜伽行。犹如世间钻火方便，起无间加行，及殷重加行；汝应如是恒常修作，毕竟修作。又汝应起如是愿心：假使一切赡部洲人，尽赡部洲曾经寿量，今皆总集在我一身；我亦尽此无量寿命，决定于断瑜伽作意胜奢摩他毗钵舍那，精勤修习，时无暂舍。由正了知如是所修瑜伽加行，有大胜果大胜利故。何况如是少分寿量，少时存活，虽极远去，不过百年；委悉算计但须臾顷。如是汝应随所教诲，恒常修作毕竟修作。若为此义受习于断；汝于此义必当获得。汝当最初证得下劣身心轻安，心一境性；后当证得世出世间广大圆满。初修业者始修业时，善达瑜伽诸瑜伽师，依不净观，如是教诲，名正教诲；如是修行名正修行。如说贪行是不净观之所调伏，如是嗔行是慈愍观之所调伏；乃至最后寻思行是阿那波那念之所调伏；如其所应皆当了知。其中差别余趣入门，我当显示。依慈愍观初修业者。于外亲品怨品及中庸品，善取相已；处如法坐。由利益安乐增上意乐俱行定地作意，先于一亲一怨一中庸所，发起胜解。于此三品。由平等利益安乐增上意乐俱行作意，欲与其乐。如是念言：愿彼求乐诸有情类皆当得乐。谓或无罪欲乐，或无罪有喜乐，或无罪无喜乐。次后或于二亲或于三亲，或于四亲或于五亲，十亲，二十，三十，如前乃至遍诸方维，其中亲品充满无间发起胜解；于中乃至无有容受一杖端处。如于亲品，如是于怨及中庸品，当知亦尔。又彼不舍慈愍加行，即由修习如是慈愍，于诸念住能正趣入。云何趣入。谓趣入时应当发起如是胜解：如彼于我谓亲谓怨谓中庸品，我既欲乐；厌背其苦。如是名为于其内身修循身观。余亦于彼，谓亲谓怨谓中庸品，如我彼亦欲乐背苦。如是名为于其外身修循身观。如我既尔；彼诸有情亦复如是。如我自欲求得胜乐；彼诸有情亦复如是。彼诸有情与己平等，与己相似，我当与彼利益安乐。如是名为于内外身修循身观。此四念住总缘诸蕴为境界故；当知说名坏缘念住。若修行者但取色相，谓取显相形相表相，于亲品怨品及中庸品而起胜解；由此建立唯身念住。彼复依止胜解作意，能正趣入真实作意。谓趣入时起是胜解：我于乃至无量有情发起胜解，利益安乐增上意乐。如是我从先际已来，所有亲品怨品及中庸品，落谢过去诸有情类，其数无量，甚过今者胜解所作。如是过去诸有情类为我亲已，复为我怨；为我怨已，复为我亲；为怨亲已，复为中庸；为中庸已，复为怨亲。由是义门，一切有情平等平等，无有少分亲性，怨性，及中庸性；而非真实。由是因缘，遍于三品起平等心；平等应与利益安乐。如从先际，如是后际，于生死中当复流转，应知亦尔。又我于彼先际已来诸有情类，未曾发起慈愍之心；彼皆过去，今起慈愍复有何益。但为除遣自心垢秽，令得清净，故起念言：当令过去诸有情类皆得安乐；诸未来世非曾有者，亦皆令彼当得安乐。如是趣入真实作意慈愍住中，诸福滋润诸善滋润，望前所修胜解作意慈愍住中所获福聚，彼于百分不及此一，彼于千分不及此一，彼于数分算分计分邬波尼杀昙分不及此一。余如前说。
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