又于缘性缘起观中初修业者，由闻思慧增上力故；分别取相。谓诸有情由有种种无智愚痴，现见无常妄计为常；现见不净妄计为净，现见其苦妄计为乐；现见无我妄计为我。彼诸有情有如是等种种颠倒；颠倒为因于现法受及后所生诸自体中发起贪爱；由贪爱故，造作种种生根本业；此烦恼业为因缘故，感得当来纯大苦蕴。彼既善取如是相已；复于其内发起胜解。谓我今此纯大苦蕴亦如是生。又我自体无边无际，从先际来初不可知，亦如是生。彼诸有情去来现在一切自体，苦蕴所摄，亦皆如是已生当生。如是缘性缘起正观，一切皆是真实作意。更无所余胜解作意。若于自身现在诸蕴缘性缘生作意思惟；是名于内身受心法住彼循观。若于他身现在诸蕴缘性缘生，作意思惟；是名于外身受心法住彼循观。若于自他过去未来所有诸蕴缘性缘生，作意思惟；名于内外身受心法住彼循观。余如前说。
又于界差别观初修业者，先取其外所有坚相。所谓大地，山林，草木，砖石，瓦砾，末尼真珠，琉璃螺贝，珊瑚，玉等。取彼相已；复于内坚而起胜解。次取其外诸大水相。所谓江河，众流，陂湖，池沼，井等。取彼相已；复于内湿而起胜解。次取其外诸大火相。所谓热时，烈日，炎炽，焚烧山泽，灾火蔓莚，窑室等中所有诸火。取彼相已；复于内暖而起胜解。次取其外诸大风相。所谓东西南北等风乃至风轮。取彼相已；复于内风而起胜解。次取其外诸大空相。所谓诸方无障无碍，诸聚色中孔隙窟穴，有所容受。善取如是空界相已；于内空界而起胜解。后由闻思增上力故；起细分别取识界相。所谓内眼处不坏，外色处现前，若无能生作意正起；所生眼识亦不得生。与是相违，眼识得生。如是乃至意法意识，当知亦尔。取是相已；次起胜解，了知如是四大身中，有一切识诸种子界种性自性。又于如是四大种中，先起支节粗大胜解；后起分析种种细分微细胜解。如是渐次分析乃至向游尘量，如是渐渐乃至极微而起胜解。一一支分尚起无量最极微尘积集胜解；何况身中一切支分。如是名为界差别观中分析诸色界差别边际微细胜解。次于空界先当发起所有粗大空界胜解。所谓眼耳鼻喉筒等，种种窍穴，由是吞咽，于是吞咽。既吞咽已；由是下分不净流出。次后渐渐发起种种微细胜解。乃至身中一切微细诸毛孔穴皆悉了知。后于识界渐渐发起所依所缘及以作意，三世时分，品类差别，无量胜解。即于识界起胜解时，由诸所依所缘胜解分析识界；亦于十种所造诸色而起胜解。如诸大种微细分析，此亦如是。若于自身各别诸界而起胜解；是名于内诸念住中住彼循观。若于其余非有情数所有诸界而起胜解；是名于外住彼循观。若于其余诸有情数所有诸界而起胜解；名于内外住彼循观。复有异门。谓于己身而起胜解。临舍命时，如前广说至青瘀位，或复脓烂，即于脓烂发起种种流出胜解。渐渐脓流展转增广，乃至大海大地边际脓悉充满。
发起如是脓胜解已；次复发起火烧胜解。谓此身分无量无边品类差别，为大火聚无量无边品类烧烬。火既灭已，复起余骨余灰胜解。复起无量无边胜解，碎此骨灰以为细末。复起无量大风胜解，飘散此末，遍诸方维。既飘散已，不复观见所飘灰骨及能飘风；唯观有余眇茫空界。如是由其胜解作意，依于内外不净加行入界差别，于其身相住循身观；从是趣入真实作意。谓由如是胜解作意，于内外身住循身观。由胜解力，我此所作无量无边水界火界地界风界虚空界相，我从无始生死流转所经诸界，无量无边甚过于此。谓由父母兄弟姊妹眷属丧亡，及由亲友财宝禄位离散失坏，悲泣雨泪。又饮母乳。又由作贼，拥逼劫掠，穿墙解结；由是因缘，遭无量度截手，刖足，斩头，劓鼻，种种解割身诸支节。由是因缘，血流无量。如是所有泪乳血摄，水界水聚，四大海水皆悉盈满，于百分中不及其一。广说如前。又于诸有诸趣死生，经无量火焚烧尸骸，如是火聚亦无比况。又经无量弃舍骸骨，狼籍在地亦无比况。又经无量风界生灭，分析尸骸亦无比况。又经无量诸尸骸中眼等窍穴。又经无量诸识流转，后后尸骸新新发起，乃至今者最后尸骸诸识流转。如是安立后际诸趣期限无定，如是乃至无量识界。
又于阿那波那念正加行中初修业者，先于舍宅前后窗门，或打铁师或锻金银师。吹筒囊袋，或外风聚入出往来，善取相已；由缘于内入出息念，于入出息而起胜解。彼复先于微细息风经心胸处，粗穴往来，而起胜解。然后渐渐于众多风而起胜解。所谓乃至一切毛孔风皆随入，而起胜解。如是所有一切身分，风聚所随，风聚所摄，风聚藏隐，无量风聚于中积集；如妒罗绵或叠絮等，诸轻飘物。于是诸相而起胜解。彼若于内入息出息流转不绝。作意思惟；尔时名为于其内身住循身观。若复于他死尸骸中青瘀等位，入息出息流转断绝，作意思惟；尔时名为于其外身住循身观。若复于自临欲死时而起胜解；或于已死，入息出息无有流转，而起胜解；或于未死入息出息无有流转，而起胜解；由法尔故。尔时名为于内外身住循身观。遍于一切正加行中，应修如是上品助伴，上品所摄，无倒加行。所余一切如前应知。
如是所有初修业者，蒙正教诲修正行时，安住炽然正知具念。调伏一切世间贪忧。若于如是正加行中，恒常修作毕竟修作无倒作意，非諠闹等所能动乱；是名炽然。若于如是正加行中，修奢摩他毗钵舍那，审谛了知乱不乱相；如是名为正知具念，若能善取诸厌离相，诸欣乐相；如是乃名调伏一切世间贪忧。由是因缘，宣说彼能安住炽然，乃至调伏世间贪忧。
先发如是正加行时，心一境性，身心轻安，微劣而转，难可觉了。复由修习胜奢摩他毗钵舍那，身心澄净，身心调柔，身心轻安。即前微劣心一境性，身心轻安，渐更增长。能引强盛易可觉了心一境性，身心轻安。谓由因力展转引发方便道理，彼于尔时，不久当起强盛易了身心轻安心一境性。如是乃至有彼前相，于其顶上似重而起，非损恼相。即由此相于内起故；能障乐断诸烦恼品心粗重性，皆得除灭；能对治彼心调柔性，心轻安性，皆得生起。由此生故；有能随顺起身轻安，风大偏增众多大种来入身中。因此大种入身中故；能障乐断诸烦恼品身粗重性，皆得除遣；能对治彼身调柔性，身轻安性，遍满身中，状如充溢。彼初起时令心踊跃，令心悦豫，欢喜俱行；令心喜乐所缘境性，于心中现。从此已后彼初所起轻安势力渐渐舒缓；有妙轻安随身而行，在身中转。由是因缘，心踊跃性，渐次退减。由奢摩他所摄持故；心于所缘寂静行转。从是已后，于瑜伽行初修业者，名有作意；始得堕在有作意数。何以故。由此最初获得色界定地所摄少分微妙正作意故。由是因缘，名有作意。得此作意初修业者，有是相状。谓已获得色界所摄少分定心，获得少分身心轻安心一境性，有力有能善修净惑所缘加行，令心相续滋润而转；为奢摩他之所摄护，能净诸行。虽行种种可爱境中；猛利贪缠亦不生起。虽少生起；依止少分微劣对治，暂作意时即能除遣。如可爱境，可憎，可愚，可生憍慢，可寻思境，当知亦尔。宴坐静室，暂持其心，身心轻安疾疾生起；不极为诸身粗重性之所逼恼，不极数起诸蓋现行，不极现行思慕，不乐忧虑俱行诸想作意。虽从定起出外经行；而有少分轻安余势随身心转。如是等类当知是名有作意者清净相状。
《瑜伽师地论》卷第三十二
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