《瑜伽师地论》卷第三十一
                                  弥勒菩萨说
                              唐三藏沙门玄奘奉诏译
    本地分中声闻地第十三第三瑜伽处之二
    云何勤修缘起观者寻思六事差别所缘毗钵舍那。谓依缘性缘起增上正法听闻受持增上力故；能正了知如是如是诸法生故，彼彼法生；如是如是诸法灭故，彼彼法灭。此中都无自在作者，生者，化者，能造诸法；亦无自性，士夫，中间，能转变者转变诸法。若能了知如是等义；是名寻思诸缘起义。复审思择十二有支，若内若外而起胜解；是名寻思诸缘起事。复审思择无明支等前际无知，后际无知，如是广说如前分别缘起支中，是名寻思缘起自相。复审思择如是一切缘生诸行，无不皆是本无今有，有已散灭；是故前后皆是无常。皆有生老病死法故；其性是苦不自在故；中间士夫不可得故；性空无我。是名寻思缘起共相。复审思择我若于彼无常苦空无我诸行如实道理发生迷惑；便为颠倒，黑品所摄。广说如前。若不迷惑；便无颠倒，白品所摄。广说如前。是名寻思诸缘起品。复审思择于过去世所得自体无正常性，如是已住；于现在世所得自体无正常性，如是今住；于未来世所得自体无正常性，如是当住。是名寻思诸缘起时。复审思择唯有诸业及异熟果，其中主宰都不可得，所谓作者及与受者。唯有于法假想建立。谓于无明缘行乃至生缘老死中，发起假相施设言论，说为作者及与受者；有如是名如是种，如是姓如是饮食，如是领受若苦若乐，如是长寿，如是久住，如是极于寿量边际。又于此中有二种果及二种因。二种果者：一自体果，二受用境界果。二种因者：一牵引因，二生起因。自体果者：谓于今世诸异熟生六处等法。受用境界果者：谓爱非爱业增上所起六触所生诸受。牵引因者：谓于二果发起愚痴；愚痴为先生福非福及不动行；行能摄受后有之识令生有芽。谓能摄受识种子故；令其展转摄受后有名色种子，六处种子，触受种子。为令当来生支想所摄识名色六处触受次第生故；今先摄受彼法种子。如是一切名牵引因。生起因者：谓若领受诸无明触所生受时，由境界爱生后有爱，及能摄受爱品痴品所有诸取；由此势力，由此功能，润业种子，令其能与诸异熟果。如是一切名生起因。由此二因增上力故；便为三苦之所随逐，招集一切纯大苦蕴。如是名依观待道理，寻思缘起所有道理。复审思择，于是缘性缘起观中，善修善习善多修习，能断愚痴。又审思择如是道理，有至教量，有内现证，有比度法；亦有成立法性等义。如是名依作用道理，证成道理，法尔道理，寻思缘起所有道理。是名勤修缘起观者寻思六事差别所缘毗钵舍那。
    云何勤修界差别观者寻思六事差别所缘毗钵舍那。谓依界差别增上正法听闻受持增上力故；能正解了一切界义，谓种姓义及种子义。因义，性义，是其界义。如是名为寻思界义。又正寻思地等六界内外差别发起胜解。如是名为寻思界事。又正寻思地为坚相；乃至风为轻动相；识为了别相；空界为虚空相，遍满色相，无障碍相；是名寻思诸界自相。又正寻思此一切界，以要言之，皆是无常，乃至无我。是名寻思诸界共相。又正寻思于一合相界差别性不了知者；由界差别所合成身，发起高慢，便为颠倒，黑品所摄。广说如前。与上相违，便无颠倒，白品所摄。广说如前。如是名为寻思界品。又正寻思去来今世六界为缘，得入母胎。如是名为寻思界时，又正寻思如草木等众缘和合围绕虚空，数名为舍；如是六界为所依故，筋骨血肉众缘和合围绕虚空，假想等想施设言论，数名为身。复由宿世诸业烦恼及自种子以为因缘。如是名依观待道理寻思诸界差别道理。又正寻思，若于如是界差别观，善修善习善多修习；能断憍慢。又正寻思如是道理有至教量，有内证智，有比度法；有成立法，。难思法性，安住法性。如是名依作用道理，证成道理，法尔道理，寻思诸界差别道理。是名勤修界差别观者，寻思六事差别所缘毗钵舍那。
    云何勤修阿那波那念者寻思六事差别所缘毗钵舍那。谓依入出息念增上正法听闻受持增上力故；能正了知于入出息所缘境界，系心了达无忘明记是阿那波那念义。如是名为寻思其义。又正寻思入息出息在内可得；系属身故，外处摄故，内外差别。如是名为寻思其事。又正寻思入息有二，出息有二。若风入内名为入息；若风出外名为出息。复正了知如是为长入息出息；如是为短入息出息；如是息遍一切身分。是名寻思诸息自相。又正寻思入息灭已有出息生，出息灭已有入息生，入出息转系属命根及有识身；此入出息及所依止皆是无常。是名寻思诸息共相。又正寻思若于如是入息出息，不住正念，为恶寻思扰乱其心；便为颠倒，黑品所摄，是有诤法。广说如前。与上相违便无颠倒，白品所摄，是无诤法。广说如前。如是名为寻思其品。又正寻思去来今世，入出息转系属身心；身心系属入息出息。如是名为寻思其时。又正寻思此中都无持入息者，持出息者，入息出息系属于彼；唯于从因从缘所生诸行，发起假想施设言论，说有能持入出息者。如是名依观待道理寻思其理。又正寻思若于如是入出息念，善修善习善多修习；能断寻思。又正寻思如是道理有至教量，有内证智，有比度法；有成立法性，难思法性，安住法性；不应思议，不应分别，唯应信解。如是名依作用道理，证成道理，法尔道理，寻思其理。是名勤修阿那波那念者寻思六事差别所缘毗钵舍那。如是依止净行所缘寻思六事差别观已；数数于内令心寂静，数数复于如所寻思，以胜观行审谛伺察。彼由奢摩他为依止故，令毗钵舍那速得清净；复由毗钵舍那为依止故，令奢摩他增长广大。若依止善巧所缘及净惑所缘，寻思六事差别所缘毗钵舍那，于其自处我后当说。
    复次此中有九种白品所摄加行与此相违。当知即是九种黑品所摄加行。云何名为白品所摄九种加行。一相应加行，二串习加行，三不缓加行，四无倒加行，五应时加行，六解了加行，七无厌足加行，八不舍轭加行，九正加行。由此九种白品所摄加行故；能令其心速疾得定，令三摩地转更胜进。又由此故；于所应往地及随所应得速疾能往能得，无有稽迟。黑品所摄九种加行不能令心速疾得定，不令三摩地转更胜进。又由此故；于所应往地及随所应得，极大稽迟，不能速疾往趣获得。