《瑜伽师地论》卷第三十
                                   弥勒菩萨说
                               唐三藏沙门玄奘奉诏译
    本地分中声闻地第十三第三瑜伽处之一
    如是已说补特伽罗品类建立，及所缘等乃至趣修有果无果。如应安立，我今当说。总嗢柁南曰：
        　　往庆问寻求， 方安立护养，　出离一境性，　障净修作意。
    若有自爱补特伽罗初修业者，始修业时为随证得自义利故；先应四处安住正念，然后往诣善达瑜伽或轨范师，或亲教师，或余尊重似尊重所。
    云何四处。一专求领悟无难诘心处；二深生恭敬无憍慢心处；三唯求胜善非显己能处；四纯为安立自他善根非求利养恭敬名闻处。如是正念到师处已；先求开许请问时分，然后安详躬申请问。将请问时偏覆左肩，右膝著地，或居下坐，曲躬而坐，合掌恭敬深生愧畏，低颜软语请问瑜伽。我于如是瑜伽行中欲求受学，唯愿慈悲为我宣说。如是请已；善达瑜伽诸瑜伽师，为欲安立初修业者瑜伽作意，应以慈愍柔软言词赞励庆慰，又应称扬修断功德。叹言：善哉善哉。贤首。汝今乃能于堕放逸，乐著放逸，沉没境界，乐著境界，众生类中，独不放逸乐修出行；汝今乃能于久堕在种种忧苦，险恶牢狱众生类中，独求解脱如是牢狱；汝今乃能于彼种种贪嗔痴等杻械枷锁常所固缚众生类中，独求断坏如是固缚；汝今乃能于入生死旷野险道众生类中，独求超度旷野险道；汝今乃能于遭穷俭种种善根众生类中，独求获得丰饶善根；汝今乃能于堕种种烦恼怨贼广大怖畏众生类中，独求证得究竟安隐常乐涅槃；汝今乃能于为烦恼重病吞食众生类中，独求证得第一无病常乐涅槃；汝今乃能于为四种瀑流漂溺众生类中，独求越度如是瀑流；汝今乃能于入广大无明黑闇众生类中，独求获得大智光明。长老当知：汝若定能如是精勤修瑜伽行；乃得名为不虚受用国人信施，真实奉行如来圣教；不舍静虑成就胜观；增长乐居空闲法侣；精勤修学自义瑜伽；不辱有智同梵行者。汝今为欲勤修自利利他正行，汝今为欲利益安乐无量众生，哀愍世间及诸天人阿素洛等，为令获得义利安乐故来问尔。以如是等柔软言词赞励庆慰，称扬修断诸功德已；复于四种审问处法应审问之。告言：长老。汝已一向归佛法僧，非外道师及彼邪法弟子众不。汝已最初净修梵行善净尸罗正直见不。汝已于其总標别辩诸圣谛法，若少若多闻受持不。汝于涅槃深心信解为证寂灭而出家不。如是问已，彼若云：尔次后复于四种处所，以四因缘应正寻求。何等名为四种处所：一应寻求其愿；二应寻求种姓；三应寻求其根；四应寻求其行。
    云何名为四种因缘。一应以审问而正寻求；二应以言论而正寻求；三应以所作而正寻求；四应以知他心差别智而正寻求。
    云何名为应以审问寻求其愿。谓如是问：长老于何以发正愿，声闻乘耶独觉乘耶，无上正等菩提乘耶。彼得此问，随自所愿当如是答。如是名为应以审问寻求其愿。
    云何名为应以审问寻求种姓及以根行。谓如是问：长老于自种姓根行能审察不。谓我本来有何种姓，声闻乘耶独觉乘耶，大乘等耶。有何等根，为钝为中为利根耶。有何等行，为贪行耶为嗔行耶，广说乃至寻思行耶。彼若黠慧能自了知前后差别种姓根行，善取其相，如问而答。若性愚钝不能自知前后差别，乃至不能善取其相，由是不能如问而答。从此已后应以言论寻求彼三。谓对其前应以显了正理相应众杂美妙易解言词，说声闻乘相应言论。彼闻宣说此言论时，若身中有声闻种姓；于此言论便发最极踊跃欢喜，深生信解。若身中有独觉种姓大乘种姓；于此言论不发最极踊跃欢喜，不生信解。次复为其说独觉乘相应言论。彼闻宣说此言论时，若身中有独觉种姓；于此言论便发最极踊跃欢喜深生信解。若身中有声闻种姓大乘种姓；则不如是。后复为其宣说大乘相应言论。彼闻宣说此言论时，若身中有大乘种姓；于此言论便发最极踊跃欢喜深生信解。若身中有声闻种姓独觉种姓；则不如是。若有钝根，虽闻宣说粗浅言论；而于法义励力审思，方能领受解了通达。若有利根，虽闻宣说深细言论；而于法义速能领受解了通达。若有中根，则不如是。若有贪行，彼闻为说净妙言论，便发最极净信爱乐悟入其趣；身毛皆竖，悲涕堕泪；其身外现润滑相状，其心内怀柔软怡悦。若有嗔行，当知一切与上相违。若有痴行，彼闻为说决定通达涅槃离染相应言论，便生最极惊恐怖畏。如说钝根，如是痴行当知亦尔。若有慢行，彼闻为说正法言论，不甚恭敬属耳乐闻，不极安住求欲领解奉教行心。虽作方便引发其心令受正化，而不分明发言称善。若寻思行，彼闻为说正法言论，虽摄耳听而心散乱，恶受所受。凡所领受不坚不住，随受随失数重请问。如是名为应以言论寻求种姓及以根行。
    云何名为应以所作寻求彼三。谓如前说声闻种姓，及贪等行补特伽罗所有相状是名所作。由此所作如其所应，当正寻求种姓根行。
    云何名为应以知他心差别智寻求种姓及以根行。谓如有一善达瑜伽修瑜伽师，以得知他心差别智。彼由如是他心智故；如实了知种性根行。于四种处以四因缘正寻求已；复于五处如应安立。
    云何五处。一护养定资粮处，二远离处，三心一境性处，四障清净处，五修作意处。云何护养定资粮。谓若成就戒律仪者，即于是处为令不退，住不放逸；如佛所诫如佛所许，圆满戒蕴学处差别，精进修行常无懈废。如是能于己所证得尸罗相应学道无退；亦能证得先所未证尸罗相应殊胜学道。如说成就戒律仪，如是成就根律仪，于食知量，初夜后夜觉寤瑜伽正知而住，如是乃至成就所有沙门庄严，随所获得资粮所摄善法差别，皆能防护令不退失。于后胜进善法差别，为速圆满，为如所说无增无减平等现行，发生乐欲增上欣慕；恒常安住勇猛精进。是名护养定资粮。如是远离顺退分法修习能顺胜分法时，乐住远离。云何远离。谓处所圆满，威仪圆满，远离圆满，是名远离。