即此作意当言犹为闻思间杂。彼既如是如理寻思，了知诸欲是其粗相，知初静虑是其静相；从此已后超过闻思，唯用修行，于所缘相发起胜解；修奢摩他毗钵舍那。既修习已；如所寻思粗相静相，数起胜解。如是名为胜解作意。即此胜解善修善习善多修习为因缘故；最初生起断烦恼道。即所生起断烦恼道俱行作意，此中说名远离作意。由能最初断于欲界先所应断诸烦恼故；及能除遣彼烦恼品粗重性故。从是已后爱乐于断，爱乐远离；于诸断中见胜功德，触证少分远离喜乐。于时时间欣乐作意而深庆悦；于时时间厌离作意而深厌患；为欲除遣惛沉睡眠掉举等故。如是名为摄乐作意。
彼由如是乐断乐修正修加行善品任持；欲界所系诸烦恼缠，若行若住不复现行。便作是念：我今为有于诸欲中贪欲烦恼不觉知耶。为无有耶。为审观察如是事故；随于一种可爱净相作意思惟。犹未永断诸随眠故；思惟如是净妙相时，便复发起随习近心，趣习近心，临习近心；不能住舍，不能厌毁，制伏违逆。彼作是念：我于诸欲犹未解脱，其心犹未正得解脱；我心仍为诸行制伏，如水被持，未为法性之所制伏。我今复应为欲永断余随眠故；心勤安住乐断乐修。如是名为观察作意。
从此倍更乐断乐修，修奢摩他毗钵舍那，郑重观察修习对治；时时观察先所已断。由是因缘，从欲界系一切烦恼心得离系。此由暂时伏断方便，非是毕竟永害种子。当于尔时，初静虑地前加行道已得究竟；一切烦恼对治作意已得生起。是名加行究竟作意。从此无间，由是因缘，证入根本初静虑定。即此根本初静虑定俱行作意，名加行究竟果作意。
又于远离摄乐作意现在转时，能适悦身离生喜乐，于时时间微薄现前；加行究竟作意转时，即彼喜乐转复增广，于时时间深重现前；加行究竟果作意转时，离生喜乐遍诸身分，无不充满无有间隙。彼于尔时远离诸欲，远离一切恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，于初静虑圆满五支具足安住；名住欲界对治修果，名随证得离欲界欲。
又了相作意，于所应断能正了知；于所应得能正了知；为断应断，为得应得，心生希愿，胜解作意。为断为得正发加行。远离作意，能舍所有上品烦恼。摄乐作意，能舍所有中品烦恼。观察作意，能于所得离增上慢，安住其心。加行究竟作意，能舍所有下品烦恼。加行究竟果作意，能正领受彼诸作意善修习果。
又若了相作意，若胜解作意，总名随顺作意；厌坏对治俱行。若远离作意，若加行究竟作意，总名对治作意；断对治俱行。若摄乐作意，名对治作意，及顺清净作意。若观察作意，名顺观察作意。如是其余四种作意，当知摄入六作意中。谓随顺作意，对治作意，顺清净作意，顺观察作意。
如初静虑定，有七种作意，如是第二第三第四静虑定，及空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处定，当知各有七种作意。若于有寻有伺初静虑地觉了粗相，于无寻无伺第二静虑地觉了静相；为欲证入第二静虑。应知是名了相作意。谓已证入初静虑定已得初静虑者，于诸寻伺观为粗性能正了知。若在定地，于缘最初率尔而起，匆务行境，粗意言性，是名为寻。即于彼缘随彼而起，随彼而行，徐历行境，细意言性，是名为伺。又正了知如是寻伺是心法性；心生时生，共有相应，同一缘转。又正了知如是寻伺依内而生，外处所摄。又正了知如是一切，过去未来现在所摄，从因而生，从缘而生，或增或减，不久安住，暂时而有，率尔现前，令心躁扰，令心散动，不静行转；求上地时，苦住随逐。是故皆是黑品所摄。随逐诸欲离生喜乐，少分胜利；随所在地，自性能令有如是相。于常常时于恒恒时，有寻有伺心行所缘，躁扰而转，不得寂静。以如是等种种行相，于诸寻伺觉了粗相。又正了知第二静虑无寻无伺，如是一切所说粗相皆无所有。是故宣说第二静虑有其静相。彼诸粗相皆远离故。为欲证入第二静虑，随其所应其余作意，如前应知。如是乃至为欲证入非想非非想处定，于地地中随其所应，当知皆有七种作意。又彼粗相遍在一切下地皆有，下从欲界展转上至无所有处。当知粗相略有二种。谓诸下地苦住增上，望上所住不寂静故，及诸寿量时分短促，望上寿量转减少故。此二粗相由前六事，如其所应当正寻思。随彼彼地乐离欲时，如其所应于次上地寻思静相；渐次乃至证得加行究竟果作意。
复次此中离欲者：欲有二种。一者烦恼欲，二者事欲。离有二种。一者相应离，二者境界离。离恶不善法者：烦恼欲因所生种种恶不善法。即身恶行语恶行等，持杖持刀斗讼诤竞，谄诳诈伪起妄语等。由断彼故，说名为离恶不善法。有寻有伺者：由于寻伺未见过失，自地犹有对治欲界诸善寻伺；是故说名有寻有伺。所言离者：谓已获得加行究竟作意故。所言生者：由此为因，由此为缘，无间所生故名离生。言喜乐者：谓已获得所希求义；及于喜中未见过失，有欣有喜。一切粗重已除遣故：及已获得广大轻安，身心调畅有堪能故；说名喜乐。所言初者：谓从欲界最初上进，创首获得，依顺次数说名为初。言静虑者：于一所缘系念寂静；正审思虑；故名静虑。言具足者：谓已获得加行究竟果作意故。言安住者：谓于后时由所修习多成办故；得随所乐，得无艰难，得无梗涩，于静虑定，其心昼夜能正随顺趣向临入；随所欲乐，乃至七日七夜能正安住。故名安住。
复次于有寻有伺三摩地相，心能弃舍，于无寻无伺三摩地相，系念安住；于诸忽务所行境界能正远离，于不忽务所行境界安住其心；一味寂静，极寂静转。是故说言寻伺寂静故；内等净故。又彼即于无寻无伺三摩地中，串修习故；超过寻伺有间缺位，能正获得无间缺位。是故说言心一趣故。无寻无伺者：一切寻伺悉皆断故。所言定者：谓已获得加行究竟作意故。所言生者：由此为因，由此为缘，无间所生，故名定生。言喜乐者：谓已获得所希求义；又于喜中未见过失，有欣有喜。一切寻伺初静虑地诸烦恼品所有粗重皆远离故；能对治彼广大轻安，身心调柔有堪能乐所随逐故；名有喜乐。依顺次数此为第二。如是一切如前应知。
复次彼于喜相深见过失；是故说言于喜离欲。又于尔时远离二种乱心灾患，能于离喜第三静虑摄持其心。第二静虑已离寻伺，今于此中复离于喜，是故说言安住于舍。如是二法能扰乱心，障无间舍。初静虑中有寻伺故，令无间舍不自在转；第二静虑由有喜故，令无间舍不自在转。是故此舍初二静虑说名无有。由是因缘，修静虑者第三静虑方名有舍。由有舍故；如如安住所有正念，如是如是彼喜俱行想及作意不复现行。若复于此第三静虑不善修故；或时失念；彼喜俱行想及作意时复现行。寻即速疾以慧通达能正了知；随所生起能不忍受，方便弃舍除遣变吐；心住上舍。是故说有正念正知。彼于尔时住如是舍，正念正知亲近修习，多修习故；令心踊跃俱行喜受便得除灭。离喜寂静最极寂静，与喜相违心受生起。彼于尔时色身意身，领纳受乐及轻安乐。是故说言有身受乐。第三静虑已下诸地，无如是乐及无间舍。第三静虑已上诸地，此无间舍虽复可得；而无有乐。下地乐舍俱无有故；上地有舍而无乐故；是故说言于是处所，谓第三静虑诸圣宣说。谓依于此已得安住补特伽罗，具足舍念及以正知，住身受乐，第三静虑具足安住。言诸圣者：谓佛世尊及佛弟子。
复次此中对治种类势相似故；略不宣说乐断对治，但说对治所作乐断。何等名为此中对治。所谓舍念及以正知。由即于此数修习故；便能弃舍，令不出离第三静虑，第三静虑地中胜乐。是故说言：由乐断故；修静虑者，即于尔时所有苦乐皆得超越。由是因缘，若先所断若今所断，总集说言乐断苦断；先喜忧没。谓入第四静虑定时，乐受断故；入第二静虑定时，苦受断故；入第三静虑定时，喜受没故；入初静虑定时，忧受没故。今于此中且约苦乐二受断故，说有所余非苦乐受；是故说言：彼于尔时不苦不乐。从初静虑一切下地灾患已断。谓寻伺喜乐入息出息。由彼断故；此中舍念清净鲜白。由是因缘，正入第四静虑定时心住无动。一切动乱皆悉远离；是故说言舍念清净。第四等言如前所说，初静虑等应知其相。
|
