复次以于虚空起胜解故；所有青黄赤白等，相应显色想由不显现故，及厌离欲故，皆能超越。是故说言色想出过故。由不显现超越彼想以为因故；所有种种众多品类，因诸显色和合积集有障碍想，皆得除遣。是故说言有对想灭没故。由远离彼想以为因故；所有于彼种种聚中差别想转。谓饮食瓶衣，乘庄严具，城舍军园山林等想。于是一切不作意转。是故说言种种想不作意故。除遣如是有色有对种种想已；起无边相虚空胜解。是故说言入无边空。由已超过近分加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定，是故说言空无边处具足安住。当知此中，依于近分乃至未入上根本定，唯缘虚空。若已得入上根本定；亦缘虚空，亦缘自地所有诸蕴。又近分中亦缘下地所有诸蕴。
    复次若由此识于无边空发起胜解；当知此识无边空相胜解相应。若有欲入识无边处；先舍虚空无边处想，即于彼识次起无边行相胜解。尔时超过近分根本空无边处；是故说言超过一切空无边处，入无边识。由彼超过识无边处所有近分乃至加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定；是故说言识无边处具足安住。
    复次从识无边处求上进时，离其识外更求余境都无所得。谓诸所有或色非色相应境性。彼求境界无所得时，超过近分及以根本识无边处，发起都无余境胜解。此则名为于无所有假想胜解。即于如是假想胜解多修习故；便能超过无所有处一切近分乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定。是故说言超过一切识无边处，无少所有无所有处具足安住。
    复次从无所有处求上进时，由于无所有处想起粗想故；便能弃舍无所有处想。由是因缘，先入无所有处定时，超过一切有所有想；今复超过无所有想。是故说言非有想，谓或有所有想，或无所有想。非无想，谓非如无想及灭尽定，一切诸想皆悉灭尽。唯有微细想缘无相境转；是故说言非想非非想。即于此处起胜解时，超过一切近分根本无所有处，及非想非非想处近分，乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定。是故说言超过一切无所有处，于非想非非想处具足安住。
    复次此中入静虑定时，其身相状如处室中；入无色定时，其身相状如处虚空。当知此中由奢摩他相，安住上舍勤修加行。
    复次依静虑等，当知能入二无心定：一者无想定，二者灭尽定。无想定者：唯诸异生，由弃背想作意方便能入。灭尽定者：唯诸圣者，由止息想受作意，方便能入。如是二定，由二作意方便能入。谓无想定，由弃背想作意以为上首，勤修加行；渐次能入。若灭尽定，由从非想非非想处，欲求上进，暂时止息所缘作意以为上首，勤修加行；渐次能入。若诸异生作如是念：诸想如病，诸想如痈，诸想如箭，唯有无想寂静微妙。摄受如是背想作意，于所生起一切想中，精勤修习不念作意。由此修习为因缘故；加行道中是有心位，入定无间心不复转。如是出离想作意为先，已离遍净贪未离广果贪，诸心心法灭；是名无想定。由是方便证得此定。若诸圣者，已得非想非非想处，复欲暂时住寂静住；从非有想非无想处心求上进。心上进时，求上所缘竟无所得；无所得故灭而不转。如是有学，已离无所有处贪或阿罗汉，求暂住想作意为先，诸心心法灭；是名灭尽定。由是方便证得此定。
    复次依止静虑发五通等。云何能发。谓静虑者，已得根本清净静虑；即以如是清净静虑为所依止，于五通增上正法听闻受持，令善究竟。谓于神境通，宿住通，天耳通，死生智通，心差别通等，作意思惟。复由定地所起作意，了知于义，了知于法。由了知义了知法故；如是如是修治其心。由此修习多修习故；有时有分发生修果五神通等。又即如是了知于义了知于法，为欲引发诸神通等修十二想。何等十二：一轻举想，二柔软想，三空界想，四身心符顺想，五胜解想，六先所受行次第随念想，七种种品类集会音声想，八光明色相想，九烦恼所作色变异想，十解脱想，十一胜处想，十二遍处想。
    轻举想者：谓由此想于身发起轻举胜解：如妒罗绵，或如叠絮，或似风轮。发起如是轻胜解已；由胜解作意于彼彼处飘转其身。谓从床上飘置几上，复从几上飘置床上；如是从床飘置草座，复从草座飘置于床。
    柔软想者：谓由此想于身发起柔软胜解：或如绵囊，或如毛毳，或如熟练。此柔软想长养摄受前轻举想。于摄受时，令轻举想增长广大。
    空界想者：谓由此想先于自身发起轻举柔软二胜解已；随所欲往，若于中间有诸色聚能为障碍；尔时便起胜解作意，于彼色中作空胜解能无碍往。
    身心符顺想者：谓由此想或以其心符顺于身；或以其身符顺于心。由此令身转转轻举，转转柔软，转转堪任，转转光洁，随顺于心，系属于心，依心而转。
    胜解想者：谓由此想远作近解；近作远解；粗作细解；细作粗解；地作水解；水作地解；如是一一差别大种展转相作。广如变化所作胜解，或色变化或声变化。由此五想修习成满，领受种种妙神境通。或从一身示现多身。谓由现化胜解想故。或从多身示现一身。谓由隐化胜解想故。或以其身于诸墙壁垣城等类厚障隔事，直过无碍。或于其地出没如水。或于其水断流往返，履上如地。或如飞鸟结加趺坐，腾飏虚空。或于广大威德势力日月光轮以手扪摸。或以其身乃至梵世自在回转。当知如是种种神变，皆由轻举，柔软，空界，身心符顺，想所摄受，胜解想故；随其所应一切能作。此中以身于其梵世，略有二种自在回转。一者往来自在回转；二于梵世诸四大种，一分造色，如其所乐随胜解力自在回转。
    先所受行次第随念想者：谓由此想，从童子位迄至于今，随忆念转自在无碍。随彼彼位，若行若住若坐若卧，广说一切先所受行，随其粗略，次第无越忆念了知。于此修习多修习故；证得修果，于无量种宿世所住，广说乃至所有行相所有宣说皆能随念。
    种种品类集会音声想者：谓由此想遍于彼彼村邑聚落，或长者众，或邑义众，或余大众，或广长处，或家或室，种种品类诸众集会，所出种种杂类音，名諠噪声，或于大河众流激湍波浪音声，善取其相。以修所成定地作意，于诸天人若远若近圣非圣声，力励听采。于此修习多修习故；证得修果清净天耳。由是能闻人间天上若远若近一切音声。
    光明色相想者：谓于如前所说种种诸光明相，极善取已；即于彼相作意思惟。又于种种诸有情类善不善等业用差别，善取其相；即于彼相作意思惟。是名光明色相想。于此修习多修习故；证得修果死生智通。由是清净天眼通故；见诸有情广说乃至身坏已后，往生善趣天世间中。 

    烦恼所作色变异想者：谓由此想，于贪恚痴忿恨覆恼诳谄悭嫉，及以憍害无惭无愧诸余烦恼，及随烦恼缠绕其心，诸有情类，种种色位色相变异解了分别。如是色类有贪欲者，有色分位色相变异，谓诸根躁扰，诸根掉举，言常含笑。如是色类有嗔恚者，有色分位色相变异，谓面恒颦蹙，语音謇涩，言常变色。如是色类有愚痴者，有色分位色相变异，谓多分喑哑，事义闇昧，言不辩了，语多下俚。由如是等行相流类，广说乃至无惭愧等所缠绕者，有色分位色相变异，善取其相；复于彼相作意思惟。于此修习多修习故；发生修果心差别智。由此智故；于他有情补特伽罗，随所寻思，随所伺察，心意识等皆如实知。