《瑜伽师地论》卷第二十
                                    弥勒菩萨说
                               唐三藏沙门玄奘奉诏译
    本地分中修所成地第十二
    已说思所成地。云何修所成地。谓略由四处，当知普摄修所成地。何等四处：一者修处所，二者修因缘，三者修瑜伽，四者修果。如是四处七支所摄。何等为七：一生圆满；二闻正法圆满；三涅槃为上首；四能熟解脱慧之成熟；五修习对治；六世间一切种清净；七出世间一切种清净。如此四处七支所摄普圣教义，广说应知依善说法毗奈耶中，一切学处皆得圆满。
    云何生圆满。当知略有十种：谓依内有五，依外有五，总依内外合有十种。云何生圆满中依内有五。谓众同分圆满，处所圆满，依止圆满，无业障圆满，无信解障圆满。众同分圆满者：谓如有一生在人中，得丈夫身男根成就。处所圆满者：谓如有一生在人中，又处中国不生边地。谓于是处有四众行。谓苾刍苾刍尼，近事男近事女。不生达须篾戾车中。谓于是处无四众行，亦无贤圣，正至正行诸善丈夫。依止圆满者：谓如有一生处中国不缺眼耳随一支分，性不顽嚚亦不喑哑，堪能解了善说恶说所有法义。无业障圆满者；谓如有一依止圆满，于五无间随一业障，不自造作不教他作。若有作此；于现身中必非证得贤圣法器。无信解障圆满者：谓如有一必不成就五无间业，不于恶处而生信解，不于恶处发清净心，谓于种种邪天处所及于种种外道处所。由彼前生于佛圣教善说法处修习净信长时相续；由此因缘于今生中，唯于圣处发生信解起清净心。云何生圆满中依外有五。谓大师圆满，世俗正法施设圆满，胜义正法随转圆满，正行不灭圆满，随顺资缘圆满。大师圆满者：谓即彼补特伽罗具内五种生圆满已；复得值遇大师出世。所谓如来应正等觉，一切知者，一切见者，于一切境得无障碍。世俗正法施设圆满者：谓即彼补特伽罗值佛出世，又广开示善不善法有罪无罪，广说乃至诸缘生法及广分别。谓契经，应颂，记别，讽诵，自说，缘起，譬喻，本事，本生，方广，希法，及与论议。胜义正法随转圆满者：谓即大师善为开示俗正法已；诸弟子众依此正法，复得他人为说随顺教诫教授修三十七菩提分法，得沙门果；于沙门果证得圆满，又能证得展转胜上增长广大所有功德。正行不灭圆满者；谓佛世尊虽般涅槃；而俗正法犹住未灭，胜义正法未隐未断。随顺资缘圆满者：谓即四种受用正法因缘现前受用正法，诸有正信长者居士婆罗门等，知彼受用正法而转，恐乏资缘退失如是所受正法，是故殷勤奉施种种衣服饮食诸坐卧具病缘医药供身什物。如是十种名依内外生圆满。即此十种生圆满名修瑜伽处所。由此所依所建立处为依止故；证得如来诸弟子众所有圣法。如是圣法略有二种。一有学法，二无学法。今此义中意取无学所有圣法。谓无学正见广说乃至无学正智。何以故。由诸有学虽有圣法；而相续中非圣烦恼之所随逐现可得故。如是初支生圆满广圣教义有此十种。除此更无余生圆满若过若增。
    云何闻正法圆满。谓若正说法若正闻法，二种总名闻正法圆满。又正说法略有二种。所谓随顺及无染污。广说当知有二十种。如菩萨地当说。又正闻法略有四种。一远离憍傲；二远离轻蔑；三远离怯弱；四远离散乱。远离如是四种过失而听法者名正闻法。当知广说有十六种。亦如菩萨地中当说。
    云何涅槃为上首。谓如来弟子依生圆满转时，如先所说相而听闻正法，唯以涅槃而为上首。唯求涅槃唯缘涅槃而听闻法；不为引他令信于己，不为利养恭敬称誉。又缘涅槃而听法者，有十法转，涅槃为首。谓依止有余依涅槃界及无余依涅槃界。当知依止有余依涅槃界有九法转，涅槃为首；依止无余依涅槃界有一法转，涅槃为首。谓以闻所成慧为因，于道道果涅槃起三种信解。一信实有性；二信有功德；三信己有能得乐方便。如是信解生已；为欲成办思所成智身心远离愦闹而住，远离障蓋诸恶寻思。依止此故，便能趣入善决定义思所成智。依止此故又能趣入无间殷重二修方便；由此次第乃至证得修所成智。依止此故，见生死过失发起胜解；见涅槃功德发起胜解。由串修故入谛现观，先得见道有学解脱。已得见迹于上修道由数习故，更复证得无学解脱。由证此故解脱圆满。即此解脱圆满名有余依涅槃界。即此涅槃以为上首，令前九法次第修习而得圆满。当知即此解脱圆满以无余依涅槃界而为上首。如是涅槃为首听闻正法当知获得五种胜利。何等为五：谓听闻法时饶益自他；修正行时饶益自他；及能证得众苦边际。若说法师为此义故宣说正法，其听法者即以此意而听正法；是故此时名饶益他。又以善心听闻正法便能领受所说法义甚深上味，因此证得广大欢喜；又能引发出离善根；是故此时能自饶益。若有正修法随法行大师，为欲建立正法方便示现成正等觉，云何令彼正修行转；故彼修习正法行时即是法尔供养大师。是故说此名饶益他。因此正行堪能证得寂静清凉，唯有余依涅槃之界；是故说此能自饶益。若无余依涅槃界中般涅槃时，名为证得众苦边际。是名涅槃以为上首听闻正法所得胜利。如是名为涅槃为首所有广义。除此更无若过若增。
    云何能熟解脱慧之成熟。谓毗钵舍那支成熟故，亦名慧成熟；奢摩他支成熟故，亦名慧成熟。所以者何。定心中慧于所知境清净转故。又毗钵舍那支最初必用善友为依；奢摩他支尸罗圆满之所摄受。又依善友之所摄受，于所知境真实性中有觉了欲。依尸罗圆满之所摄受，于增上尸罗毁犯净戒现行非法坏轨范中，若诸有智同梵行者，由见闻疑或举其罪，或令忆念或令随学，于尔所时堪忍讥论。又依所知真实觉了欲故爱乐听闻，依乐闻故便发请问，依请问故闻昔未闻甚深法义，数数听闻无间断故。于彼法义转得明净，又能除遣先所生疑，如是觉慧转明净故。于诸世间所有盛事，能见过患深心厌离。如是厌心善作意故，于彼一切世间盛事不生愿乐。彼由如是于诸世间增上生道无愿心故，为欲断除诸恶趣法心生正愿。又为修集能对治彼所有善法，修习一切烦恼对治所有善法，为欲证得彼对治果，亦为自心得清净故心生正愿。如是十种能熟解脱慧成熟法。如先所说渐次能令解脱圆满。又随次第已说三支。谓闻正法圆满，涅槃为上首，能熟解脱慧之成熟。如是三支广圣教义谓十种。除此更无若过若增。又此三支当知即是修瑜伽因缘。何以故。由依此次第此因此缘，修习瑜伽方得成满。谓依闻正法圆满，涅槃为上首能熟解脱慧成熟故。