《瑜伽师地论》卷第二十二
                                   弥勒菩萨说
                               唐三藏沙门玄奘奉诏译
    本地分中声闻地第十三初瑜伽处出离地品第三之一
    如是已说趣入地。云何出离地。嗢柁南曰：
   　　 若世间离欲，如是出世间，及此二资粮，是名出离地。
    谓若由世间道而趣离欲，若由出世道而趣离欲，若此二道所有资粮，总略为一名出离地。
    云何名为由世间道而趣离欲。谓如有一于下欲界观为粗相；于初静虑离生喜乐，若定若生观为静相。彼由多住如是观时，便于欲界而得离欲；亦能证入最初静虑。如是复于初静虑上，渐次如应一切下地观为粗相；一切上地观为静相。彼由多住如是观时，便于乃至无所有处而得离欲；亦能证入乃至非想非非想处。如是名为由世间道而趣离欲。除此更无若过若增。
    云何名为由出世道而趣离欲。谓如有一亲近善士，于圣法中已成聪慧；于圣法中已得调顺；于苦圣谛如实知苦；于集圣谛如实知集，于灭圣谛如实知灭，于道圣谛如实知道。既得成就有学智见；从此已后渐修圣道，遍于三界见修所断一切法中，自能离系自得解脱。如是便能超过三界。如是名为由出世道而趣离欲。
    云何名为二道资粮。嗢柁南曰：
    　　自他圆满善法欲，戒根律仪食知量，觉寤正知住善友，闻思无障舍庄严。
    谓若自圆满，若他圆满，若善法欲，若戒律仪，若根律仪，若于食知量，若初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽，若正知而住，若善友性，若闻正法，若思正法，若无障碍，若修惠舍，若沙门庄严。如是等法是名世间及出世间诸离欲道，趣向资粮。
    当知此中若自圆满，若他圆满，若善法欲，此三如前修集种子诸劣缘中，已辨其相。
    云何戒律仪。嗢柁南曰：
    　　戒律仪当知，辨三亏满十，六异门三净，胜功德十种。
    戒律仪者：谓如有一安住具戒，广说乃至受学学处。云何名为安住具戒。谓于所受学所有学处，不亏身业，不亏语业，无缺无穿。如是名为安住具戒。
    云何名为善能守护别解律仪。谓能守护七众所受别解律仪。即此律仪，众差别故成多律仪。今此义中唯依苾刍律仪处说，善能守护别解律仪。
    云何名为轨则圆满。谓如有一或于威仪路，或于所作事，或于善品加行处所，成就轨则。随顺世间不越世间；随顺毗奈耶，不越毗奈耶。
    云何名为于威仪路成就轨则，随顺世间，不越世间；随顺毗奈耶，不越毗奈耶。谓如有一于所应行于如所行，即于此中如是而行。由是行故不为世间之所讥毁；不为贤良，正至，善士，诸同法者，诸持律者，诸学律者之所呵责。如于所行，于其所住，所坐，所卧当知亦尔。如是名为于威仪路成就轨则，随顺世间，不越世间；随顺毗奈耶，不越毗奈耶。
    云何名为于所作事成就轨则，随顺世间，不越世间；随顺毗奈耶，不越毗奈耶。谓如有一于其所作，若衣服事，若便利事，若用水事，若杨枝事，若入聚落行乞食事，若受用事。若荡钵事，若安置事，若洗足事，若为敷设卧具等事。即此略说衣事钵事，复有所余如是等类诸所应作，名所作事。如其所应，于所应作，于如所作，即于此中如是而作。由是作故，不为世间之所讥毁；不为贤良，正至，善士，诸同法者，诸持律者，诸学律者，之所呵责。如是名为于所作事成就轨则，随顺世间，不越世间；随顺毗奈耶，不越毗奈耶。
    云何名为于诸善品加行处所成就轨则，随顺世间，不越世间；随顺毗奈耶，不越毗奈耶。谓于种种善品加行：若于正法受持读诵；若于尊长修和敬业，参觐承事；若于病者起慈悲心，殷重供侍；若于如法宣白加行，住慈悲心展转与欲；若于正法请问听受，翘勤无堕；于诸有智同梵行者，尽其身力而修敬事；于他善品常勤赞励；常乐为他宣说正法；入于静室，结跏趺坐，系念思惟。如是等类诸余无量所修善法，皆说名为善品加行。彼于如是随所宣说善品加行，如其所应于所应作，于如所作，即于此中如是而作。由是作故；不为世间之所讥毁；不为贤良，正至，善士，诸同法者，诸持律者，诸学律者之所呵责。如是名为于诸善品加行处所成就轨则，随顺世间，不越世间；随顺毗奈耶，不越毗奈耶。若于如是所说行相轨则差别悉皆具足；应知说名轨则圆满。
    云何名为所行圆满。谓诸苾刍略有五种非所行处。何等为五。一唱令家，二淫女家，三酤酒家，四国王家，五旃荼罗羯耻那家。若于如是如来所制非所行处能善远离；于余无罪所有行处知时而行。如是名为所行圆满。
    云何名为于微小罪见大怖畏。谓于诸小随小学处，若有所犯可令还净；名微小罪。于诸学处现行毁犯，说名为罪。既毁犯已；少用功力而得还净；说名微小。由是因缘名微小罪。云何于中见大怖畏。谓作是观：勿我由此毁犯因缘，无复堪能得所未得，触所未触，证所未证。勿我由此近诸恶趣，往诸恶趣。或当自责；或为大师，诸天，有智同梵行者，以法呵责。勿我由此遍诸方维恶名，恶称，恶声，恶颂，遐迩流布。彼于如是现法当来毁犯因生诸非爱果，见大怖畏。由是因缘，于小随小所有学处，命难因缘亦不故犯。或时或处失念而犯；寻便速疾如法发露，令得还净。如是名为于微小罪见大怖畏。
    云何名为受学学处。谓于先受别解脱戒白四羯磨受具戒时，从戒师所得闻少分学处体性；复从亲教轨范师处得闻所余别解脱经，总略宣说过于二百五十学处；皆自誓言：一切当学。复从所余恒言议者，同言议者，常交往者，有亲爱者闻所学处。复于半月常所宣说别解脱经，闻所学处。一切自誓皆当修学。以于一切所应学处皆受学故，说名获得别解律仪。从此以后于诸学处，若已善巧；便能无犯。设有所犯；寻如法悔。若诸学处未得善巧，未能晓悟；由先自誓愿受持故，得于今时求受善巧，欲求晓悟。于如前说诸所学处，从亲教师或轨范师如先请问。既得善巧及晓悟已；随所教诲无增无减复能受学。又于尊重及等尊重所说学处，若文若义能无倒受。如是名为受学学处。