云何修习对治。当知略说于三位中有十种修习瑜伽所对治法。云何三位：一在家位，二出家位，三远离闲居修瑜伽位。云何十种修习瑜伽所对治法。谓在家位中于诸妻室有淫欲相应贪；于余亲属及诸财宝有受用相应爱。如是名为处在家位所对治法。由此障碍于一切种不能出离。设得出家；由此寻思之所扰动为障碍故，不生喜乐。如是二种所对治法，随其次第修不净想修无常想，当知是彼修习对治。又出家者于出家位中，时时略有四种所作。一常方便修善法所作。谓我于诸法常方便修为依止故；当能制伏随爱味乐一切心识，又能如实觉了苦性。二于无戏论涅槃信解爱乐所作。谓我当于无戏论涅槃，心无退转；不生忧虑，谓我我今者何所在耶。三于时时中游行聚落乞食所作。谓我乞食受用为因身得久住有力调适，常能方便修诸善法。四于远离处安住所作。谓若爱乐与诸在家及出家众杂居住者，便有种种世间相应见闻受用诸散乱事；勿我于彼正审观察心一境位当作障碍。于此四种所作事中，当知有四所对治法。于初所作有懒堕懈怠；于第二所作有萨迦耶见；于第三所作有爱味贪；于第四所作有世间种种乐欲贪爱。如是四种所对治法，如其次第亦有四种修习对治。一于无常修习苦想；二于众苦修无我想；三于饮食修厌逆想；四于一切世间修不可乐想。又于远离闲居方便作意位中，当知略有四种所治。何等为四：一于奢摩他毗钵舍那品有闇昧心；二于诸定有随爱味；三于生有随动相心；四推后后日顾待余时，随不死寻不能炽然勤修方便。如是四种所对治法，当知亦有四种修习对治。一修光明想，二修离欲想，三修灭想，四修死想。又不净想略有二种。一思择力摄；二修习力摄。思择力摄不净想中，当知五法为所对治。何等为五。一亲近母邑；二处显失念；三居隐放逸；四通处隐显由串习力；五虽勤方便修习不净而作意错乱。谓不观不净随净相转，如是名为作意错乱。修习力摄不净想中，当知七法为所对治。何等为七：谓本所作事心散乱性。本所作事趣作用性。方便作意不善巧性，由不恭敬勤请问故。又由不能守根门故；虽处空闲犹有种种染污寻思扰乱其心。又于饮食不知量故；身不调适。又为寻思所扰乱故；不乐远离内心寂静奢摩他定。又由彼身不调适故；不能善修毗钵舍那，不能如实观察诸法。如是一切所对治法，当知总说一门十二，一门十四。又即如是所对治法，能治白法还有尔所。于修二种不净想中当知多有所作。又于无常所修苦想略有六种所对治法。何等为六：一于未生善法最初应生，而有懒堕；二于已生善法应住不忘修习圆满倍令增广，所有懈怠；三于恭敬师长往请问中不恒相续；四于恒修善法常随师转远离净信；五由远离净信不能常修；六于内放逸，由放逸故于常修习诸善法中不恒随转。如是六种所对治法，还有六法能为对治多有所作。与此相违应知其相。又光明想，缘多光明以为境界，如三摩呬多地中已说。今此义中意辩缘法光明以为境界修光明想。谓如所闻已得究竟不忘念法，名法光明；与彼俱行彼相应想，应知名光明想。何以故。真实能令心闇昧者，谓方便修止观品时于诸法中所有忘念。与此相违，当知即是光明。又第一义思所成慧及修所成慧俱光明想，有十一法为所对治。云何十一。谓思所成慧俱光明想有四法；修所成慧俱光明想有七法。如是所治合有十一。思所成慧俱光明想有四法者：一不善观察故，不善决定故，于所思惟有疑随逐；二住于夜分懒惰懈怠故，多习睡眠故虚度时分；三住于昼分习近邪恶食故身不调柔，不能随顺谛观诸法；四与在家出家共相杂住，于随所闻所究竟法不能如理作意思惟。如是疑随逐故；障碍能遣疑因缘故；此四种法是思所成慧俱光明想之所对治，令思所成若智若见不得清净。何等名为修所成慧俱光明想所治七法。一依举相修极勇精进所对治法。二依止相修极劣精进所对治法。三依舍相修贪著定味与爱俱行所有喜悦。四于般涅槃心怀恐怖，与嗔恚俱其心怯弱二所治法。五即依如是方便作意于法精勤论议决择，于立破门多生言论相续不舍，此于寂静正思惟时能为障碍。六于色声香味触中不如正理执取相好，不正寻思令心散乱。七于不应思处强摄其心思择诸法。如是七种是修所成慧俱光明想所对治法，极能障碍修所成慧俱光明想，令修所成若知若见不清净转。此所治法还有十一与此相违能对治法能断于彼，当知亦令思修所成若知若见清净而转。又正方便修诸想者，有能断灭所治法欲。又于所治现行法中心不染著，速令断灭。又能多住能对治法，断灭一切所对治法。如是三法随逐一切对治修故；名多所作。如是名为修习对治。此修对治当知即是修习瑜伽。此第五支修习对治广圣教义，当知唯有如是十相。除此更无若过若增。
云何世间一切种清净。当知略有三种。一得三摩地，二三摩地圆满，三三摩地自在。此中最初有二十种得三摩地所对治法，能令不得胜三摩地。何等二十：一有不乐断同梵行者为伴过失。二伴虽有德然能宣说修定方便师有过失，谓颠倒说修定方便。三师虽有德，然于所说修定方便其能听者欲乐羸劣心散乱故，不能领受过失。四其能听者虽有乐欲属耳而听，然闇钝故觉慧劣故不能领受过失。五虽有智德，然是爱行多求利养恭敬过失。六多分忧愁难养难满不知喜足过失。七即由如是增上力故，多诸事务过失。八虽无此失，然有懈怠懒惰故弃舍加行过失。九虽无此失，然有为他种种障碍生起过失。十虽无此失，然有于寒热等苦不能堪忍过失。十一虽无此失，然有慢恚过故不能领受教诲过失。十二虽无此失，然有于教颠倒思惟过失。十三虽无此失，然于所受教有忘念过失。十四虽无此失，然有在家出家杂住过失。十五虽无此失，然有受用五失相应卧具过失；五失相应卧具，应知如声闻地当说。十六虽无此失，然于远离处不守护诸根故，有不正寻思过失。十七虽无此失，然由食不平等故，有身沉重无所堪能过失。十八虽无此失，然性多睡眠，有多睡眠随烦恼现行过失。十九虽无此失，然不先修行奢摩他品故，于内心寂止远离中有不欣乐过失。二十虽无此失，然先不修行毗钵舍那品故，于增上慧法毗钵舍那如实观中有不欣乐过失。如是二十种法，是奢摩他毗钵舍那品证得心一境性之所对治。又此二十种所对治法，略由四相于所生起三摩地中堪能为障。何等为四：一于三摩地方便不善巧故；二于一切修定方便全无加行故；三颠倒加行故；四加行缦缓故。此三摩地所对治法有二十种白法对治；与此相违，应知其相。由此能断所对治法多所作故；疾疾能得正住其心证三摩地。又得此三摩地，当知即是得初静虑近分定未至位所摄。又此得三摩地相违法及得三摩地随顺法广圣教义，当知唯有此二十种。除此更无若过若增。由此因缘依初世间一切种清净，于此正法补特伽罗得三摩地，已善宣说已善开示。
复次如是已得三摩地者，于此少小殊胜定中不生喜足，于胜三摩地圆满更起求愿；又即于彼见胜功德。又由求愿见胜功德为求彼故，勇猛精进策励而住。又彼于色相应爱味俱行烦恼，非能一切皆永断故；名非得胜。又非于彼诸善法中皆勤修故；名他所胜。又于广大净天生处无有沉没。又彼无能陵懱于己，下劣信解增上力故。又彼如是心无沉没，于定所缘境界法中即先所得止举舍相，无间殷重方便修故；随顺而转。又彼如是随法相转数入数出，为欲证得速疾通慧，依定圆满乐闻正法故；于时时中殷勤请问。又依如是三摩地圆满故；于正方便根本定摄内心奢摩他证得远离爱乐，又证得法毗钵舍那。如是观察炽然明净所有爱乐。当知齐此已能证入根本静虑。如是名为三摩地圆满。又此三摩地圆满广圣教义，当知唯有如是十相。除此更无若过若增。
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