云何入圣谛现观已离诸障碍。当知此障略有二种。一行处障，二住处障。行处障者：谓如圣弟子或与众同居，随其生起僧所作事，弃舍善品数与众会。或复安住常乞食法而爱重饮食。或兼二处好乐营为衣钵等事。或为读诵经典而好乐谈话。或居夜分而乐著睡眠。或居昼分乐王贼等杂染言论。或于是处有亲戚交游谈谑等住，而于是处不乐远离。谓长夜数习与彼共居增上力故。或复乐与第二共住。诸如是等名行处障。住处障者：谓处空闲修奢摩他毗钵舍那总名为住。依奢摩他毗钵舍那当知复有四种障碍。一毗钵舍那支不随顺性，二奢摩他支不随顺性，三彼俱品念不随顺性，四处所不随顺性。若谓己聪明而生高举，不从他闻顺观正法；是名毗钵舍那支不随顺性。若不安静身语意行，躁动轻举数犯尸罗生忧悔等，乃至不得心善安住；当知是名奢摩他支不随顺性。若有忘念增上力故，于沉掉等诸随烦恼心不遮护；当知是名彼俱品念不随顺性。若有习近五失相应诸坐卧具；当知是名处所不顺随性。或于昼分多诸諠逸；于夜分中多蚊虻等众苦所触。又多怖畏多诸灾癘。众具匮乏不可爱乐；恶友摄持无诸善友。诸如是等名住处障。又此二障当知总有二种因缘能为远离。一多诸定乐；二多诸思择。多诸定乐应知略有六种。谓若有已得三摩地而未圆满未得自在；彼应修习止举舍三种善巧。由此发生多诸定乐。若有于三摩地已得圆满亦得自在；彼应修习入住出定三种善巧。由此发生多诸定乐。云何名为多诸思择。谓胜善慧名为思择。由此慧故，于昼夜分自己所有善法增长如实了知，不善法增长如实了知；善法衰退如实了知，不善法衰退如实了知。又彼如于昼夜若行若住，习近衣服饮食命缘由习近故，不善法增长善法衰退，或善法增长不善法衰退皆如实了知。即此思择为依止故；于所生起诸不善法，由不坚著方便道理驱摈远离，于诸善法能勤修习。如是二处十种善巧，于二处所十一种障能令断灭；随所生起即便远离。如是名为远离障碍。又此远离障碍义，广说应知如所说相。除此更无若过若增。
云何入圣谛现观已，为欲证得速疾通慧作意思惟诸欢喜事。谓圣弟子已见圣谛，已得证净，即以证净为依止故；于佛法僧胜功德田作意思惟发生欢喜。又依自增上生事及决定胜事，谓己身财宝所证盛事，作意思惟发生欢喜。又依无嫉如于自身于他亦尔。又依知恩谓有恩者。念大师恩作意思惟发生欢喜。由依彼故，远离众苦及与苦因；引发众乐及与乐因。如是思惟随顺修道欢喜事故；便能证得速疾通慧。又此思惟随顺修道欢喜事义，广说应知如所说相。除此更无若过若增。
云何修习如所得道。谓彼如是所生广大无罪欢喜溉灌其心，为趣究竟于现法中心极思慕。彼由如是心生思慕出离乐欲数数现行。谓我何当能具足住如是圣处，如阿罗汉所具足住。如是欲乐生已，发勤精进无间常委，于三十七菩提分法方便勤修。又彼如是勤精进故；不与在家出家众相杂住，习近边际诸坐卧具心乐远离。又彼如是发生欲乐，发勤精进，乐远离已不生喜足。谓于少分殊胜所证心无喜足；于诸善法转上转胜转微妙处希求而住。由此四法摄受修道，极善摄受。即此四种修道为依，如先所说诸欢喜事所生欢喜，彼于尔时修得圆满。最极损减方便道理烦恼断故；获得殊胜所证法故；亦令喜悦修得圆满。又修所断惑品粗重已远离故，获得轻安；轻安生故，身心清凉，极所摄受。如是二种修得圆满。又此有学金刚喻定到究竟故；修得圆满。是名修习如所得道。又此修习如所得道义广说应知。谓四种法为依止故，能令五法修习圆满。除此更无若过若增。
云何证得极清净道及果功德。谓于三位。乐位，苦位，不苦不乐位。为诸烦恼之所随眠，有二种补特伽罗多分所显。一者异生，二者有学。又有二种能发起杂染品。一者取杂染品，二者行杂染品。即为断此二杂染品，入善说法毗奈耶时，能为障碍所有烦恼，此诸烦恼能为随眠深远入心。又能发生种种诸苦。若能于此无余永断；名为证得极净道果。又十无学支所摄五无学蕴：所谓戒蕴，定蕴，慧蕴，解脱蕴，解脱知见蕴。名极清净道。又由证得此极净道离十过失，住圣所住。云何名为十种过失。所谓依外诸欲所有愁叹忧苦种种恼乱，苦苦相应过失。又有依内不护诸根过失。由不护诸根故生愁叹等。又有爱味乐住过失。又有行住放逸过失。又有外道不共即彼各别邪见所起语言，寻思，追求三种过失。又有依静虑边际过失。又有缘起所摄发起取杂染品过失。又有发起行杂染品过失。若于如是十种过失永不相应；唯有最后身所任持第二余身毕竟不起，于最寂静涅槃界中究竟安住。一切有情乃至上生第一有者，于彼一切所有有情得为最胜。是故说名住圣所住。以能远离十种过失又能安住圣所住处，故名功德。又若彼果若极净道若彼功德，如是一切总略说名证得极清净道及果功德。又此证得极清净道及果功德义，广说应知如所说相。除此更无若过若增。
若得如是最上无学诸圣法者，如是圣法相应之心于妙五欲极为厌背；无异熟故后更不续。若世间心虽复已断犹得现行；彼于后时任运而灭。又烦恼道后有业道，于现法中已永断绝；由彼绝故当来苦道更不复转。由此因果永灭尽故，即名苦边。更无所余无上无胜。此中若入圣谛现观，若离障碍，若为证得速疾通慧作意思惟诸欢喜事，若修习如所得道，若证得极清净道及果功德，如是名为出世间一切种清净。又此出世间一切种清净义，广说应知如所说相。除此更无若过若增。
如是若先所说世间一切种清净，若此所说出世间一切种清净，总略为一说名修果。如是如先所说若修处所若修因缘，若修瑜伽若修果，一切总说为修所成地。
《瑜伽师地论》卷第二十
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