复次虽已证得根本三摩地故，名三摩地圆满；其心犹为三摩地生爱味慢见疑无明等诸随烦恼之所染污，未名圆满清净鲜白。为令如是诸随烦恼不现行故，为练心故为调心故彼作是思：我应当证心自在性定自在性，于四处所以二十二相应善观察。谓自誓受下劣形相威仪众具；又自誓受禁制尸罗；又自誓受精勤无间修习善法。若有为断一切苦恼受此三处；应正观察众苦随逐。由剃除须发故，舍俗形好故，著坏色衣故，应自观察形色异人。如是名为观察誓受下劣形相。于行住坐卧语默等中不随欲行；制伏憍慢往趣他家，审正观察游行乞食。如是名为观察誓受下劣威仪。又正观察从他获得，无所畜积诸供身具。如是名为观察誓受下劣众具。由此五相，当知是名初处观察。又善说法毗奈耶中诸出家者所受尸罗，略舍二事之所显现。一者弃舍父母妻子奴婢仆使朋友眷属财榖珍宝等所显；二者弃舍歌舞倡伎笑戏欢娱游緃掉逸亲爱聚会种种世事之所显现。又彼安住尸罗律仪，不由犯戒私自恳责；亦不为彼同梵行者以法呵摈；有犯尸罗而不轻举。若于尸罗有所缺犯；由此因缘便自恳责。若同梵行以法呵摈；即便如法而自悔除。于能举罪同梵行者心无恚恨，无损无恼而自修治。由此五相是名于第二处观察。如是尸罗善圆满已；应以五相精勤方便修诸善品。谓时时间咨受读诵论量决择勤修善品，如是乃应受他信施；又乐远离以正方便修诸作意；又复昼夜于退分胜分二法知断修习；又于生死见大过失；又于涅槃见胜功德。由此五相是名第三处观察。如是精勤修善品者，略为四苦之所随逐。谓于四沙门果未能随有所证故，犹为恶趣苦所随逐；体是生老病死法故，为内坏苦之所随逐；一切所爱离别法故，为爱坏苦之所随逐；自业所作故一切苦因之所随逐。彼为如是四苦随逐，应以七相审正观察。由此七相是名第四处观察。彼于如是四处以二十二相正观察时，便生如是如理作意：谓我为求如是事故，誓受下劣形相威仪及资身具，誓受禁戒，誓受精勤常修善法；而我今者于四种苦为脱何等。若我如是自策自励誓受三处，犹为四苦常所随逐未得解脱；我今不应为苦随逐，未于胜定获得自在，中路止息或复退屈。如是精勤如理作意，乃得名为出家之想及沙门想。彼于圆满修多方便以为依止，由世间道证得三摩地圆满故；于烦恼断犹未证得，复依乐断常勤修习。又彼已得善世间道。数数为得三摩地自在故；依止乐修无间而转。又于正信长者居士婆罗门等获得种种利养恭敬，而不依此利养恭敬而生贪著；亦不于他利养恭敬及余不信婆罗门等，对面背面诸不可意身业语业现行事中心生愤恚，又复于彼无损害心。又爱慢见无明疑惑种种定中诸随烦恼不复现行；善守念住。又非证得胜奢摩他即以如是奢摩他故，谓己一切所作已办；亦不向他说己所证。彼由如是乐断乐修心无贪恚，正念现前离增上慢，于诸衣服随宜获得便生喜足。如于衣服于余饮食卧具等喜足当知亦尔。又正了知而为受用。谓如是等诸资生具但为治身令不败坏，暂止饥渴摄受梵行，广说乃至于食知量。彼由如是正修行故；于三摩地获得自在。依止彼故；其心清白无有瑕秽，离随烦恼广说乃至获得不动，能引一切胜神通慧。是名三摩地自在。此三摩地自在广义，当知唯有如所说相。除此更无若过若增。又先所说得三摩地，若中所说三摩地圆满，及今所说三摩地自在，总名无上世间一切种清净。当知此清净唯在正法；非诸外道。
云何出世间一切种清净。当知略有五种。何等为五：一入圣谛现观；二入圣谛现观已离诸障碍；三入圣谛现观已，为欲证得速疾通慧，作意思惟诸欢喜事；四修习如所得道；五证得极清净道及果功德。
云何入圣谛现观。谓有如来诸弟子众，已善修习世间清净，知长夜中由妙五欲积集其心，食所持故长养其心，于彼诸欲生爱乐故；而于诸欲深见过患，于上胜境见寂静德。彼於戏论界易可安住，谓于世间一切种清净；于无戏论界难可安住，谓于出世间一切种清净。是故于彼厌恶而住；非不厌恶。又此住正法者于无戏论涅槃界中，心乐安住乐欲证得。由阙沙门果证增上力故；于己杂染相应心生厌患，于己清净不相应心生厌患，于己杂染相应过患心生厌患，于己清净不相应过患心生厌患，于己清净见难成办心生厌患。此中略有三种杂染相应。一未调未顺而死杂染相应；二死已当堕烦恼大坑杂染相应；三由彼烦恼自在力故，现行种种恶不善业，往有怖处杂染相应。彼观己身阙沙门果证，由彼阙故与三种杂染相应。如是观已心生厌患。当知清净不相应亦有三种。一诸烦恼断究竟涅槃名无怖处；二能证此，谓依增上心学善心三摩地；三能证此，于增上慧学正见所摄微妙圣道。彼观己身与此三种清净不相应故，心生厌患。当知杂染相应过患亦有三种。一老病死苦根本之生；二自性苦生无暇处；三一切处生无常性。彼观己身有此三种杂染相应过患，心生厌患。当知清净不相应过患有五种。一于边地生未能止息；二于恶道生未能止息；三于在家众诸无间业未能堰塞；四于出家众无量见趣未不相应；五虽由世间道乃至有顶若定若生，而于无初后际生死流转未作边际。彼观自身有此五种清净不相应过患，心生厌患。于己清净见难成办当知亦有五种。一若舍不为；不能自作故。二于所余事非请他为能成办故。三决定应作故，由于自心未令清净必于众苦不得解脱成吉祥性。四非于恶业现在不作，即说彼为已作清净，即名已得于现见法永离炽燃无对治道；先所造作恶不善业必不坏故。五由彼清净学无学道证得所显故。彼观清净由此五相难可成办心生厌患。又复发起坚固精进为欲证得。彼由观见杂染清净相应不相应故；心生厌患。又由观见杂染清净相应不相应过患故；心生怖畏。又于清净证得及杂染断灭中有懒惰懈怠故，心便遮止。又由作意思惟彼相故心生厌患，即于此相多所作故心极厌患。如厌患极厌患，怖畏极怖畏，遮止极遮止当知亦尔。如是彼以由厌俱行想，于五处所以二十种相作意思惟故，名善修治。复有五因二十种相之所摄受，令于爱尽寂灭涅槃速疾多住，心无退转亦无忧虑，谓我我今者为何所在。何等五因。一由通达作意故。谓由如是通达作意无间，必能趣入正性离生，入谛现观证圣智见。二由所依故。谓由依此所依无间必能趣入正性离生，余如前说。三由入境界门故。谓由缘此入境界门，必能趣入正性离生。余如前说。四由摄受资粮故。谓由此摄受资粮必能趣入正性离生，余如前说。五由摄受方便故。谓由摄受如是方便，必能趣入正性离生乃至广说。如是五因当知依谛现观逆次因说；非顺次因。依最胜因。如先说事，逆次说故。谓于空无愿无相加行中，于随入作意微细现行有间无间随转我慢俱行心相，能障现观作意正通达故。既通达已；于作意俱行心任运转中能善弃舍，令无间灭。依无间灭心由新所起作意，以无常等行如实思惟。由此作意修习多修习故，所缘能缘平等平等智生。彼于尔时能障现观我慢乱心便永断灭，证得心一境性；便自思惟：我已证得心一境性，如实了知。当知是名由通达作意故入谛现观。又若先以世间道得三摩地亦得圆满，亦得自在；彼或于入三摩地相，谓由此故入三摩地；或于住三摩地相，谓由此故住三摩地；或于出三摩地相，谓由此故出三摩地；于此诸相作意思惟，安住其心入谛现观。若得三摩地而未圆满，亦未自在；彼或思惟止相，或思惟举相，或思惟舍相，安住其心入谛现观。如是当知由所依故其心安住。又有二法于修现观极为障碍。何等为二。一不正寻思所作扰乱心不安静；二于所知事其心颠倒。为欲对治如是障碍，当知有二种于所缘境安住其心。谓为对治第一障故，修阿那波那念；为对治第二障故，修诸念住。如是当知由入境界门故其心安住。又于妙五欲乐习近者，于圣法毗奈耶非所行处；若于随宜所得衣服饮食诸坐卧具便生喜足，随所获得利养恭敬制伏其心。谓依妙五欲，不由所得利养恭敬心便坚住；由此因缘远离一切非所行处。既远离已依诸念住乐断乐修，于昼夜分时时观察自他所有衰盛等事，心生厌患；又复修习佛随念等令心清净。又复安住诸圣种中。如是当知由资粮故其心安住。此依最胜资粮道说。又彼如是资粮住已，为修相应作意加行，故有二种加行方便。何等为二。一自于契经阿毗达磨读诵受持，修正作意，于蕴等事令极善巧；二依他师教，所谓大师邬波柁耶阿遮利耶，于时时间教授教诫摄受依止。又正加行作意思惟，当知是名第三方便。此正加行作意思惟名正加行。此中义者谓尸罗净所有作意，名正加行作意思惟。彼自思惟尸罗清净故无悔恼；无悔恼故便生欢喜；广说乃至心入正定。是故宣说此正加行作意思惟名心住方便。由如是方便故心速安住。彼于尔时由此五因二十种相摄持其心，于爱尽寂灭涅槃界中令善安住，无复退转；心无惊怖，谓我我今者何所在耶。当于如是心安住时，应知已名入谛现观。如是名入圣谛现观。又此圣谛现观义广说应知，谓心厌患相有二十种；心安住相亦二十种。除此更无若过若增。
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