《瑜伽师地论》卷第十八
                                    弥勒菩萨说
                                唐三藏沙门玄奘奉诏译
    本地分中思所成地第十一之三
     　　谁奖胜类生，　及开出离道，　于何住何学，　不惧后世死。
     　　戒慧自薰修，　具定念正直，　断诸愁炽燃，　正念心解脱。
     　　能奖胜类生，　及开出离道，　住此于此学，　不惧后世死。
    今此颂中言胜类者：即是四种胜上姓类。一婆罗门，二刹帝利，三吠舍，四戍达罗。以法以正以制以导教胜类生，故名为奖。此中显示唯佛世尊能以法以正以制以导教胜类生。由此因缘，世尊自显唯我独为真奖导者。故为彼天作如是说，具戒具慧以自薰修。又唯世尊能为四种胜上类生，宣说出离一切众苦圣八支道。此中世尊亦自显示是真说者。云何具戒。谓佛世尊昔菩萨时，弃上妙欲舍离居家，受持身语所有律仪。云何具慧。谓即于彼受持身语律仪住者，起如是相内正思惟，深心筹量，审谛观察，今此世间多遭艰苦。所谓若生若老如经广说。云何自薰修。谓于往昔无量余生，经三大劫阿僧企耶，于六波罗蜜多修习善修习；由彼因缘，今无师自然心趣出离。又于众缘所生诸行以微妙智能随悟入。云何具定。谓能乃至离无所有处欲，证得非想非非想处。云何具念。谓依如是所得胜定，为断见断诸烦恼故修四念住；即以如是所修念住为其导首，乃至修习三十七种菩提分法。云何正直。谓彼生起逆流正直圣八支道，能断见断所有烦恼；于逆流道得预随流。云何永断一切愁忧炽燃。谓从谛现观俱得成不还者。又能永断五下分结。嗔恚似顺愁忧，贪欲似顺炽燃，于如是等皆已永断。云何正念。谓为永断上分诸结，复更修习四种念住，乃至修习三十七种菩提分法。云何心解脱。谓已永断上分结故，于二种障心善解脱：谓烦恼障及所知障。其心如是善解脱故，得成如来应正等觉。广说如经。由此故能奖胜类生，开出离道。诸有四种胜类随一于此圣教爱乐正行，为欲证得圣八支道于三学中勤修学者；彼定能证圣八支道及涅槃果。由证彼故，不惧当来生老病死。复次今当略辨上所说义。谓略显示唯佛世尊能令四类速得清净。彼若于此能正修行不唐捐故。又复示现如来圣教善说正法及毗柰耶。又复示现佛是天人无上大师。当知是名此中略义。
　　     云何擅名誉，　云何具珍财，　云何获美称，　云何摄亲友。
     　　持戒擅名誉，　布施具珍财，　谛实获美称，　惠舍摄亲友。
    云何持戒能擅名誉。谓如有一或男或女具足尸罗及贤善法，乃至命终断除杀罪远离杀生，如经广说。乃至十方所有沙门婆罗门等常所称叹。由是因缘，为诸国王群臣长者乃至城邑聚落人民恭敬供养。云何布施能具珍财。谓如有一昔余生中作及增长施福业事；由此因缘今生巨富大财宝家，乃至众多府库盈积。云何谛实能获美称。谓如有一不以假伪斗秤函等谄诳陵蔑妄言等事而致财宝；但以如法作业伎能，依法不暴而致财宝。彼既如是；众咸唱言：贤哉儒士，乃能如法作业伎能引致财宝。云何惠舍能摄亲友。谓如有一现前多有种种家产，远离悭垢不吝资具，以正安乐而自欢娱乃至友朋亲戚耆长；彼诸人等便相佐助，引致财宝守护滋息。复次今当略辨上所说义。谓略显示恭敬利养二种因缘。持戒擅名誉者，显恭敬因缘；所余诸句显利养因缘。谓因力故，士用力故，助伴力故。当知是名此中略义。
     　　齐何泉止息，　于何迳不通，　世间诸苦乐，　何处无余灭。
     　　若于是处所，　眼耳及与鼻，　舌身意名色，　永灭尽无余。
     　　齐此泉止息，　于斯迳不通，　世间诸苦乐，　是处无余灭。
    云何为泉，谓六触处。何以故。譬如泉池能生诸水，水所系属堪任触用；又能存养男女大小下及禽兽，乃至一切未尽枯竭。六内触处亦复如是。一切愚夫六境界触之所触用；又能存养，乃至是中诸贪爱水未尽枯竭。云何为迳，迳有二种。一烦恼迳，二者业迳。此中迳者：意明因义。云何苦乐，谓或于现法六种触处为缘所生，或安受受所摄，或不安受受所摄；或于后法烦恼摄持妙行恶行为缘所生，或安受受所摄，或不安受受所摄。于何处所如是六处及名色等无余灭尽。谓无余依涅槃界中。若诸异生泉迳苦乐一切无缺亦未有舍。若诸有学缺而未舍。若诸无学迳及当来所有苦乐亦缺亦舍，不复现行；泉及现法所有苦乐亦缺亦舍，有余依故犹复现行。是故无余涅槃界中说彼一切无余尽灭。复次今当略辨上所说义。谓略显示于现法中因及苦乐，于后法中因及苦乐，于无余依涅槃界中皆悉永灭。当知是名此中略义。
     　　谁能越暴流，　谁能超大海，　谁能舍众苦，　谁能得清净。
     　　正信越暴流，　无逸超大海，　精进舍众苦，　智慧得清净。
    今此颂中云何正信能越暴流。谓如有一为欲了知诸欲过患，听佛所说若弟子说所有正法；闻是法已获得正信便生欲乐，为断事欲及烦恼欲，遂能弃舍居家事欲，正信出家往趣非家。既出家已，为欲断除烦恼诸欲远离而住；彼由炽燃勤精进故，乃至修习正思惟故，断烦恼诸欲得离欲定地。如是正信为依为导便能越度诸欲暴流。云何无逸能超大海。谓于彼定终不爱味，乃至亦无坚著安住；唯除为证诸漏尽智专注其心。由此定心清净鲜白正直调柔，于四圣谛能入现观，乃至证得诸漏永尽。如是由不放逸为依为导，能断色无色系二有暴流，及断一切无明与见二种暴流；是故名为超渡大海。云何精进能舍众苦。谓如有一有学见迹作是思惟：我应当证三界离欲诸结永尽。便臻远离于彼勇猛精勤而住；不多安止贪欲缠心。又能如实了知现在诸欲贪缠所有出离，于贪欲蓋净修其心；遂能断灭诸贪欲缠及贪欲缠为缘所生心诸忧苦。如贪欲蓋乃至疑蓋当知亦尔。如是精进为依为导能舍众苦。云何智慧能得清净。谓彼除灭能染污心乃至能障究竟涅槃五种蓋已；即依未至安住未至，如先所得苦集灭道诸无漏智，于诸苦中思惟真苦，乃至于道思惟真道，便得无余三界离欲诸漏永尽。如是由先所得智慧为依为导，能证清净。复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵于此颂中略显异生先已离欲，后于圣谛现观清净；及显有学于诸圣谛现观为先，离欲清净。当知是名此中略义。