谁超越暴流， 昼夜无惛昧， 于无攀无住， 甚深无减劣。
圆满众尸罗， 具慧善安定， 内思惟系念， 能度极难度。
诸欲想离染， 亦超色界结， 彼无攀无住， 甚深无减劣。
今此颂中云何暴流，所谓四流。欲流，有流，见流，无明流。云何无攀无住。所谓诸爱永尽离欲，寂灭涅槃及灭尽定。所以者何。所言攀者：诸烦恼缠。所言住者：烦恼随眠。于彼处所二种俱无；是故说言无攀无住。此谓涅槃无攀无住。又想名攀；受名为住。若于是处二种俱无；即说彼处无攀无住。如是显示灭想受定无攀无住。今此义中意取灭定。云何圆满众尸罗。谓善安住身语律仪修治净命。云何具慧。谓于苦圣谛如实了知，乃至于道圣谛亦复如是。云何善安定。谓远离诸欲乃至具足安住第四静虑；或第一有三摩钵底。云何内思惟。谓于二十二处数数观察：言我今者容饰改常，去俗形好，广说如经。云何系念。谓于二十二处数观察时，依沙门想恒作恒转，而现在前；由此因缘为断余结修四念住。云何能度极难度。谓一切结无余断故，能度最极难度有顶。彼非一切愚夫异生可能度故。云何于诸欲想而得离染。谓于下分诸结已断已知。云何超于色界诸结。谓于色系上分诸结已断已知。云何于无攀无住甚深中无有减劣。谓于无色界或已离欲或未离欲，已得非想非非想处，堪能有力入灭尽定。学与无学俱容有此；故不定言超无色结。复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵于此颂中，略显能得最究竟道，及显能证第一住道。当知是名此中略义。
贪恚何因缘， 由何故欣戚， 毛竖意寻思， 如孩依乳母。
润所生自生， 如诺瞿陀树， 别缚于诸欲， 犹摩迦处林。
是贪恚因缘， 由斯故欣戚， 毛竖意寻思， 如孩依乳母。
知彼彼因缘， 生已寻除灭， 超昔未超海， 暴流无后有。
今此颂中云何贪恚。谓如有一处在居家；于可意境可意有情共相会遇而生贪著，于不可意境及有情共相会遇而生嗔恚。云何欣戚。谓如有一于佛所证法毗奈耶，率尔得生须臾正信，不善观察前后得失，忽然自励便弃家法往趣非家。既出家已与凡道俗共相杂住；遂于去来货财亲友追念思慕，忧戚缠心。或复有一非由正信，亦非自励往趣非家；然或为王之所驱迫，乃至或为不活邪畏之所恐怖舍离居家。既出家已于其正信诸婆罗门居士等边，时时多获利养恭敬深生爱味。窃作念言：吾此一方善哉奇要。无劳稼穑，不事商贾，少致艰辛足堪活命。彼缘如是利养恭敬便自欣悦安然而住。云何毛竖及意寻思。谓如有一非由自励不为活命舍离居家；然由正信捐弃家法往趣非家。既出家已不与道俗共相杂住；便臻远离寂静闲居。彼闲居时或于尘雾或昏夜分，见大云气闻震雷音，或逢雹雨师子虎豹，或遭凶猾窃劫抄虏，或遇非人来相娆逼，便生惊怖身毛为竖。或至昼分于彼去来奇妙亲友，发依耽嗜所有寻思：谓欲寻思。如经广说乃至家世相应寻思。如是已说贪恚等事。云何润生及与自生，犹如世间诺瞿陀树。润名爱水。由此为缘能生诸取。彼贪恚等一切皆用此为共缘。自者：即是贪恚为先寻思为后，各各差别种子界性。云何贪恚乃至寻思别缚诸欲，犹如世间摩鲁迦条缠绕林树。谓略说有六种别欲。或有身手力所引致现在事欲。谓居家者所有诸欲。于此境界用此为缘发生贪恚。或有从他所得种种现在事欲。谓为活命而出家者所有诸欲。于此境界用此为缘发生欣悦。或有过去未来事欲。谓忽自励而出家者所有诸欲。于此境界用此为缘发生忧戚。或有所余诸烦恼欲。略有二种。谓于欲界自体及资身命。或有未断妄分别贪。谓由正信而出家者，寂静闲居于夜分所遭众事。于此境界用此为缘便生惊怖身毛为竖。或有未断妄分别贪。所谓即此补特伽罗至昼日分，于外色声香味触境，用此为缘发生意地所有寻思。又有沙门若婆罗门如实了知如前所说贪与恚等及彼因缘，又能了知众缘生法无常性已，随其所生不起贪著，即便弃舍变吐断灭。离色无色二界贪故度有暴流；离欲贪故度欲暴流。如是暴流昔所未度；今既度已终无有退。复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵于此颂中略显三位：一在家位，二出家位，三远离位。又略显示共与不共因缘所生若爱若恚，于诸欲中二种别缚，及断方便并断胜利。当知是名此中略义。又于此中若贪若欣若依耽嗜所有寻思，当知爱品；若恚若戚及与惊怖，当知恚品。
应作婆罗门， 谓断无纵逸， 求弃舍诸欲， 不希望此有。
若更有所作， 非真婆罗门， 当知婆罗门， 于所作已办。
诸身分劬劳， 未极底未度， 已得度住陆， 无勤到彼岸。
天汝今当知， 此喻真梵志， 谓永尽诸漏， 得常委静虑。
彼永断一切， 愁忧及炽燃， 恒住于正念， 亦常心解脱。
今此颂中显示彼天依于世俗诸婆罗门为世尊说。谓有种姓诸婆罗门自号我为真实梵志；计梵世间为最究竟，希求梵世安住于色常勤精进心无懈倦；恒乐远离寂静闲居，减省睡眠修习静定，为断事欲及烦恼欲。由彼种姓诸婆罗门计梵世间以为究竟，希望梵世不求欲有。又显如来依第一义诸婆罗门而报彼天。若婆罗门作所作已数复应作，更有胜上所应作事；当知此非真婆罗门。若婆罗门证婆罗门所应作事，超登一切萨迦耶岸安住陆地；当知此是真婆罗门。由此显示学与无学皆婆罗门。学有二种。谓于欲界或未离欲或已离欲。未离欲者未得源底未到彼岸；于二种法犹未具足：一未得内心胜奢摩他；二虽已得增上慧法毗钵舍那未善清净。由阙内心奢摩他故，乘如所得圣道浮囊。为证内心奢摩他故，运动如足勇猛精进。又复为令增上慧法毗钵舍那善清净故；运动如手勇猛精进。彼于如是勤精进时，离欲界欲如得源底；证阿罗汉如到彼岸。已离欲者证得内心胜奢摩他，亦得善净毗钵舍那。唯为进断上分诸结发勤精进；非诸身分。若已越度成阿罗汉，所作已办离勤功用，名住陆地已到彼岸。此则显示诸婆罗门依第一义略有三种：二是有学，一是无学。若已究竟到于彼岸诸婆罗门名永尽漏；若未离欲一切身分勤精进者名得常委；若已离欲得源底者名得静虑。得静虑者永断一切下分结故；已断贪欲及嗔恚品所有一切愁忧炽燃。永尽漏者：永断修断诸烦恼故；已善修习四种念住，恒住正念及心解脱。彼非作已数数更作，亦无增胜所应作事；是故说彼名第一义真婆罗门。苾刍苾刍已度暴流耶。告言：如是天。无攀无住。已度暴流耶。告言：如是天。苾刍汝今犹如何等无攀无住已度暴流。如如我劬劳，如是如是劣；如如我劣已，如是如是住；如如我住已，如是如是漂。
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