天我如如舍劬劳， 如是如是无减劣， 如是广说鲜白品， 此中祗焰颂应知。
今此颂中无攀无住者：谓涅槃灭定。如前已说。世尊依昔示现修习菩萨行时，所有最极难行苦行非方便摄勇猛精进，又依示现坐菩提座非方便摄勇猛精进，断遍知故；说如是言：天汝当知：我昔如如虚设劬劳，如是如是我便减劣；如如减劣，如是如是我便止住；如如止住，如是如是又被漂溺。与此相违，应知白品。此中显示修苦行时非方便摄勇猛精进名曰劬劳。行邪方便善法退失名为减劣。既知退失诸善法已，息邪方便说名止住。舍诸苦行更求余师，遂于嗢达洛迦，阿逻茶等邪所执处，随顺观察故名漂溺。复于后时坐菩提座弃舍一切非方便摄勇猛精进，所有善法遂得增长。如如善法既增长已，如是如是于诸善法不生知足，不遑止住，于所修断展转寻求胜上微妙。既由如是不知足故，遂不更求余外道师。无师自然修三十七菩提分法，证得无上正等菩提，名大觉者。此中四义舍劬劳等四句经文，如其次第配释应知。云何复依涅槃无攀无住以显差别。谓不能度诸烦恼缠随眠暴流，略由四因。何等为四。谓最初有依耽嗜寻；依耽嗜寻为依止故，便有懈怠；又由懈怠为依止故，住异生分；住异生分为依止故，顺生死流贪爱势力令于五趣生死河中顺流漂溺。与此相违四种因故，能度暴流，如应当知。云何复依想受灭定以显差别。谓如有一先已证得想受灭定，复住放逸多住想受，而不多住诸想受灭；由此因缘退失灭定。由退失故，还复止住下地生因；住彼因故，心便定趣彼所得果。与此相违，应知白品四句差别。
独臻阿练若， 静虑弃珍财， 为别有方求， 为窥窬封邑。
何不与人交， 而绝无徒侣， 得义心寂静， 摧妙色魔军。
我独处思惟， 受最胜安乐， 故不与人交， 而绝无徒侣。
此因天女所问伽他。言得义者：略有二种。一者证得沙门果义，二者证得圣神通义。由初得义超越一切生死大苦；第二得义证八解脱寂静思惟现法乐住。又初得义降伏可爱妙色魔军；第二得义独处思惟受胜安乐。此中意辩圣神通义。所以者何。谓如有一为欲成办圣神通义，为令解脱清净圆满依十遍处方便修行；由此因缘令遍处定清净圆满，亦令解脱转得清净圆满鲜白，亦能成办圣神通义。彼既了知此成办已；便自通达我义已办，沙门果义亦得成就，是真沙门。于求财者深修厌毁；于诸城邑交游等处了知其初，了知过患，了知出离，亦能了知趣出离行。生彼因缘说名为初。无常众苦变坏法性是名过患。欲贪调伏断除超越名为出离。圣八支道名趣出离行。若有于彼不见其初，乃至不见趣出离行；由是因缘于具珍财有情等处不能厌毁，城邑交游周旋不绝，而谓彼为心得寂静；于出居家证八解脱静虑定者内心寂静反生诽谤。由是彼于内心寂静，则不堪能善见善知善鉴善达。若第一义内心寂静与此相违，则能善见乃至善达。复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵于此略示诸受欲者乐杂住者，非第一义内心寂静；若有证得八解脱定离诸爱味名第一义内心寂静。当知是名此中略义。
诸行无常， 有生灭法， 由生灭故， 彼寂为乐。
今此颂中蕴及取蕴皆名诸行。此中义者意在取蕴。是五取蕴略有三种：谓去来今。诸行无常者：谓彼诸行本无而生；生已寻灭。若过去生过去所得诸自体中所有诸蕴皆过去故，已谢灭故，生已没故；体是无常。若未来生未来所得诸自体中所有诸蕴皆未生故，非已起故未灭没故，可生起故，是有生法。若现在生现在所得诸自体中所有暂住支持存活有情诸蕴皆死法故，可为殒灭之所灭故，是有灭法。若彼诸蕴在于未来所得自体是有生法；于中都无所得自体是常是恒，乃至即当如是正住。唯除才生生已寻灭。若诸有情于现法中永尽未来诸蕴因者，一切未来自体诸蕴皆不生故，说名彼寂。又复此寂由二因缘说之为乐。一者一切苦因灭故，一切粗重永止息故，于现法中安乐住，故说之为乐。二者当来生老病等所有众苦永解脱故，说之为乐。复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略说正见依处及正见果。复有差别。谓略显示遍知依处及彼断灭。又略显示所遍知法及与遍知。又略显示三世诸行所有杂染及彼寂故所有清净。又略显示诸缘起法及缘起灭。又略显示苦谛灭谛。又略显示空与无愿二解脱门所依处所。及显无相一解脱门所依处所。又略显示圣谛现观相违二法断所依处。言二法者：一随顺戏论；二怖无戏论。又略显示不共外道二对治法。何等为二。一者所知无颠倒性；二者所证无颠倒性。
无逸不死迹， 放逸为死迹， 无逸者不死， 纵逸者常死。
今此颂中云何无放逸是不死迹耶。谓如有一依四所依立四种护：谓命护，力护，心杂染护，正方便护。是名不放逸。此不放逸为依为持，涅槃资粮未圆满者令速圆满；已圆满者令于现法得般涅槃。云何放逸为死迹耶。谓如有一居家白衣于诸欲境耽著受用造不善业。或有出家现四无护。谓命无护乃至正方便无护。如是放逸通于二品。谓在家品及出家品。即此放逸为依为持乐生本行，造生本业；因此故生，生已寿终，生已夭没。云何无纵逸者不死，纵逸者常死耶。谓死有五种：一者调善死，二者不调善死，三者过去死，四者现在死，五者未来死。若善修习此无纵逸补特伽罗，于现在世由调善死而正死时；由过去死已死，于过去世亦由不调善死，于现在世不由不调善死而死，于未来世不由调善死，不由不调善死而死。故名不死。若有纵逸补特伽罗，于现在世由不调善死而正死时；于过去世亦由不调善死已死，于现在世即由不调善死而死，于未来世亦由不调善死当死。故名常死。复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示无纵逸者道谛灭谛；有纵逸者集谛苦谛。又略显示处非处性自业作性。前半显示处非处性；后半显示自业作性。又前半显示师于弟子作所应作；后半显示诸弟子等自所作义。
众生寻思所钻摇， 猛利贪欲随观妙， 倍增染爱而流转， 便能自为坚固缚。
今此颂中云何寻思之所钻摇。谓如有一于先所得先所受用诸欲境界，不正作意发生不善依于耽嗜诸恶寻思。云何猛利贪欲。谓如有一于昔余生修习贪欲亦多修习；由是因缘令此生中于先所得先所受用诸欲境界，不正作意而被贪欲散坏其心。云何随观净妙。谓如有一不善护身，不摄诸根，不住正念，游行聚落，见甚少年可爱美色诸母邑已，便不如理取净妙相；由此因缘身心烧恼。云何倍增染爱。谓由五种相貌当知染爱增长。何等为五。谓如有一虽于下劣诸欲境界，尚生猛利诸贪欲缠耽著不舍；何况上妙。又以非法多分凶暴积集珍财，不以正法；亦常摄受增上众具。又于轻贱无所用物尚不欲舍；何况贵重。虽为追求少劣财物尚行众多身语意恶；何况多胜。又于受持少小妙行其心尚无趣向爱乐；何况广大。又于涅槃尚不乐闻；何况欲得。云何坚固缚。谓由三种相知坚固缚：一坚牢故，二苦所触故，三长时随逐故。于现法中由恶行根贪嗔痴故，知缚坚牢；于当来世由生那落迦傍生鬼趣，知苦所触及长时随逐。复次今当略辨上所说义。谓略显示依二失坏因有二种失坏。何等名为二失坏因。谓不正思惟力及因力。云何名为二种失坏。谓方求失坏及受用失坏。云何不正思惟力。谓随念先所受用境界因缘所生不正思惟；或邪分别现前境界因缘所生不正思惟；或邪取相不正思惟；或即于彼若住若行不正思惟。云何因力。谓于可爱境界宿习欲贪。云何方求失坏。谓如有一成就二种失坏因故；以非正法或以凶暴追求积集所有邪财。云何受用失坏。谓如有一于先所得顺乐顺苦顺非苦乐诸境界中，或有于一生染生著广说乃至不知出离而受用之；或有于一发生憎恚憎恚所蔽；或有于一发生愚痴愚痴所蔽。彼由如是贪染所蔽乃至愚痴之所蔽故，行身语意种种恶行；为贪嗔痴三坚固缚之所缠缚，亦为那落迦傍生鬼等诸缚所缚。又有差别。谓爱结所系补特伽罗略有七种杂染，当知皆是贪爱所作。谓随念杂染，不自在杂染，境界杂染，热恼杂染，善趣相应杂染，恶趣相应杂染，诸见杂染。云何随念杂染。谓如有一不正随念先所受用可爱境界，希望追求令心散坏。云何不自在杂染。谓如有一宿世串习贪欲法故，今世贪欲为性猛利；虽复如理于可爱境随念作意，而有希望追求贪欲散坏其心。彼由贪欲极猛利故心不自在。云何境界杂染。谓如有一游城邑等，现前会遇容色端严可爱境界；由彼境界极端严故，随美妙相心识缠绵，因此发生希望追求种种贪爱。云何热恼杂染。谓如有一由是三种能长贪爱诸杂染故，令已贪爱展转增盛追恋过去已受用境，希求未来当受用境，耽著现在正受用境，乃令身心周遍热恼。云何善趣相应杂染。谓即由彼贪爱集谛增上力故，行身语意种种妙行得生善趣，或天或人；彼于乐受耽著不舍，醉闷而住专行放逸。云何恶趣相应杂染。谓即由彼贪爱集谛增上力故，行身语意种种恶行身坏命终堕诸恶趣，生那落迦等；于彼生已便为种种极重忧苦恶心愤心之所扰恼。云何诸见杂染。谓即由彼贪爱集谛增上力故，会遇恶友说颠倒法，为令杂染得解脱故。彼虽希求杂染解脱；由遇如是倒说法故不证解脱。于六十二诸见趣中随令一种邪见增长；于诸缘起法愚痴增上故。彼由如是见结所系，于五趣等生死大海不得解脱。
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