住法具尸罗， 有惭言谛实， 能保爱自身， 亦令他所爱。
今此颂中云何住法。谓于如来所证善说正法毗奈耶中，净信出家乐修梵行。云何具尸罗。谓如是出家如是爱乐故，于戒无缺乃至无杂相续而作相续而转，于诸学处能受能学。云何有惭。谓惭于可惭，惭于能生恶不善法。谓能顺恶戒冗戒因缘，即不正相不正寻思若诸烦恼及随烦恼。云何言谛实。谓发露诸恶不藏诸恶。若有所犯即于智者同梵行边如实自举，如法对治。复次今当略辨上所说义：谓薄伽梵于此颂中略显四因所摄尸罗清净。谓能正受故；受已不冗故；远离冗因故；虽由无知放逸冗已，即便如法而对治故。当知是名此中略义。
若见他恶业， 能审谛思惟， 自身终不为， 由彼业能缚。
今此颂中云何见他恶业审谛思惟。谓如有一或善男子或善女人，为性聪慧成就如理谛观法忍；见他现行恶行因故便遭种种挫辱楚挞，又为王人执至王所广说如经，乃至断命。见已便作如是思惟：观观是人于现法中造作如是恶不善业，即于现法还受如是辛楚果报；乃至止止如是恶不善业终不应为，终不应作，终不应行，终不应犯。即彼又见屠羊鸡猪广说一切不律仪众，不由如是作业伎能活命方术，而乘象马车乘辇舆；又不因此能致广大财宝库藏令不散失；然为世间之所诃毁。凡在佣俗尚不以身暂相触受而远避之；况余贤哲。见已便作如是思惟，余如前说。即彼又见他人巨富饶大财宝；然由懒惰多住纵逸，经过日夜淹积岁月，所有珍财僮仆基业及诸善法渐渐衰退。见已便作如是思惟，余如前说。即彼又见种种有情身相差别。或有生盲生聋生哑，或瞎或跛或癣或癞，或复短寿或恶形色，或多疾病或贫贱家，或少支属或弊恶慧，或扇宅迦或半宅迦或丑形类。余即不尔。见已便作如是思惟：观观是人先作种种恶不善业，今受如是苦恶果报，乃至止止如是恶不善业，余如前说。即彼又见他人黠慧无有懒惰具足翘勇。所谓能作营农商贾行船等业；及能正作言论事业。彼虽具足如是翘勇；所作事业数渐衰损终无成办。见已便作如是思惟，余如前说。即彼又见二人出家趣于非家，同修梵行；一于衣服饮食等利有所匮乏，一则不尔。见已便作如是思惟，余如前说。即彼又见或有国王或是王等大地封疆咸皆克伏坚著不舍；但为一身一具骸骨，唯为现在少小安乐，身语意门现行无量广大恶行，损坏多生多身安乐，当受多生多身大苦。见已便作如是思惟：观观是王或是王等甚为愚弊，唯知保爱一生一身，不知保爱多生多身，唯爱现在少时小乐，不爱当来多时大乐，亦非不受多生重苦；乃至止止如是恶不善业终不应为，终不应作，终不应行，终不应犯。复有或善男子或善女人，为性聪慧获得天眼；用此天眼见诸有情死时生时如经广说，乃至生在大那落迦中。见已便作如是思惟：观观是人于现法中造作如是恶不善业，令受后法辛楚果报；乃至止止如是恶不善业，余如前说。如是或善男子或善女人，见他所作诸恶业已；由四种行谛善思惟谛善观察。何等为四。一者观察或因违越或邪活命或放逸懈怠，于现法中造作种种恶不善业，即现法受非爱果报。二者观察或有有情依身差别，或有所作而不果遂，或有所求而不果遂，皆由先造恶不善业；故现法中各受如是非爱果报。三者观察或有国王或与王等，因现法中行诸恶业，比知当来定受种种非爱果报。四者观察诸有情类死时生时，因现法中造作种种恶不善业，后法中受非爱果报。彼由如是如实知故，终不自作。云何业缚。谓乐诸业故；由业重故；于业果报不自在故。乐诸业者：谓如有一串习恶故爱乐诸恶；由此因缘于诸善法心不能入。是初业缚。由业重者：谓如有一于无间业，或有具造或不具造；由此因缘，虽有欣乐于佛所证善说正法毗柰耶中，暂时出家尚不能得；况当能获沙门果证。如是名为第二业缚。于业果报不自在者：谓如有一由身语意恶行因缘生诸恶趣；生彼处已不得自在，不能自任长夜受苦；或生边地于彼绝无四贤善众。所谓苾刍广说乃至邬波斯迦。如是名为第三业缚。复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵于此略示依诸有情恶业果报，如理思惟；及显如理思惟为先法随法行。当知是名此中略义。
《瑜伽师地》论卷第十八
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