常有怖世间， 众生恒所厌， 于未生众苦， 或复已生中。
若有少无怖， 今请为我说， 天我观解脱， 不离智精进。
不离摄诸根， 不离一切舍， 我观极久远， 梵志般涅槃。
已过诸恐怖， 超世间贪著。
今此颂中始从欲界乃至有顶诸萨迦耶皆名世间。此中义者，意在欲界有乐有苦有情世间。若诸有情十资身具之所摄养无所匮乏，身康无病年未衰老；名为有乐有情世间。与此相违，当知有苦有情世间。世间众生少分有乐，多分有苦。诸有有乐有情世间常怀恐怖：勿我财宝王所侵夺。广说乃至勿由此缘遭诸苦难；勿或风热于内发动，乃至或人或非人等侵损我耶。如是惧虑未来财宝变坏之苦及身坏苦，心常怖畏。诸有有苦有情世间，现为众苦逼切身心，有苦有忧有愁有箭，有诸扰恼恒不安住。如是故言：常有怖世间，众生恒所厌，于未生众苦，或复已生中。由是因缘彼天现见诸有有乐有情世间乐非决定，请问如来有决定乐无怖畏处。尔时世尊即为彼天方便示现，惟圣教中有如是处；非诸外道。谓如有一住正法外所有沙门或婆罗门，于现法中及当来世诸欲过患不如实知。由不知故希求未来诸欲差别；舍现法欲求后法欲精勤受学所有禁戒。虽复安住如是禁戒；然无智慧，不护根门，不守正念，无常委念，乃至广说。彼不调摄诸根门故，于他所惠少小利养及与恭敬尚生爱味随起恋著；何况广大。如是精勤受禁戒者，远离智慧密护根门，于现法欲尚不能断；况后法欲。又即于彼有一沙门若婆罗门，于欲过患粗了知故；能越现法后法诸欲，而复欣求上离欲地，于非解脱起解脱想，断弃诸欲便臻远离。彼由精勤数多修习正思惟故；离欲欲界乃至离欲无所有处。由此因缘舍下自体爱上自体。由爱彼故，于当来世尚不解脱下地自体；何况上地。如是弃舍财宝自体迷失道者，虽复安住勇猛精勤；而不能得一向快乐无怖畏处。何以故。彼外道师尚于是处不见不识，况能为彼诸弟子等当广开示。如是外道师及弟子所制论中，决定无有众苦边际。与此相违善说正法毗柰耶中当知具足一切义利，乃至定有众苦边际。依此密意佛为彼天说如是言：天我观解脱，不离智精进，不离摄诸根，不离一切舍。复次今当略辨上所说义。谓为显示恶说邪法毗柰耶中师及弟子皆有衰损；善说正法毗柰耶中皆具吉祥，于一切苦能证边际。当知是名此中略义。尔时彼天闻佛世尊答所请问，欢喜踊跃即以四种无上功德赞叹如来。谓佛世尊难出现故；出已能成利他行故；亦能建立自利德故；于自他利离染心故。我观极久远梵志般涅槃者：此赞世尊难出现德。已过诸怨者：此赞世尊利他行德。已过诸怖者：此赞世尊建自利德。超世间贪欲者：此赞世尊于自他利离染心德。如是四种功德差别，当知复有三种差别。谓难出现故；难可见故；建立自利利他行故。见者则能成就大义。成大义者：离染心故，遍一切生亦无众罪。如是众德，诸佛世尊最为殊胜；故以此相赞叹如来。
《瑜伽师地论》卷第十七
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