《瑜伽师地论》卷第十六
                                    弥勒菩萨说
                                唐三藏沙门玄奘奉诏译
    本地分中思所成地第十一之一
    已说闻所成地。云何思所成地，当知略说由三种相。一由自性清净故；二由思择所知故；三由思择诸法故。
    云何自性清净。谓九种相应知。一者谓如有一独处空闲，审谛思惟如其所闻如所究达诸法道理；二者远离一切不思议处，审谛思惟所应思处；三者能善了知默说大说；四者凡所思惟唯依于义不依于文；五者于法少分唯生信解，于法少分以慧观察；六者坚固思惟；七者安住思惟；八者相续思惟；九者于所思惟能善究竟，终无中路厌怖退屈。由此九相名为清净善净思惟。
    云何思择所知。谓善思择所观察义。何等名为所观察义。谓于有法了知有相；于非有法了知无相。如是名为所观察义。何等名为所观有法。当知此法略有五种。一自相有法，二共相有法，三假相有法，四因相有法，五果相有法。
    何等名为自相有法。当知此法略有三种。一胜义相有；二相状相有；三现在相有。胜义相有者：谓诸法中离言说义，出世间智所行境界；非安立相。相状相有者：谓由四种所观相状。一于是处名可得。二于是处事可得。三此名于此事非不决定，谓或迷乱不决定故；或无常不决定故。四此名于此事无碍随转。非或于是处随转，或于是处退还。现在相有者；谓若已生及因果性。如是一切总说为一自相有法。
    何等名为共相有法。当知此相复有五种。一种类共相，二成所作共相，三一切行共相，四一切有漏共相，五一切法共相。种类共相者：谓色受想行识等各别种类，总名为一种类共相。成所作共相者：谓善有漏法于感爱果，由能成办所作共相说名共相。如善有漏法于感爱果，如是不善法于感非爱果，念住正断神足根力觉支道支菩提分法于得菩提，由能成办所作共相说名共相，当知亦尔。一切行共相者：谓一切行无常性相。一切有漏共相者：谓有漏行者皆苦性相。一切法共相者：谓一切法空无我性相。如是一切总说为一共相有法。
    何等名为假相有法。谓若于是处略有六种言论生起；当知此处名假相有。何等名为六种言论。谓属主相应言论，远离此彼言论，众共施设言论，众法聚集言论，不遍一切言论，非常言论。属主相应言论者：谓诸言论配属于主方解其相；非不属主。如说生时此谁之生，待所属主起此言论。谓色之生，受想行识之生。非说色时此谁之色，待所属主起此言论。如生如是，老住无常等心不相应行随其所应尽当知。是名属主相应言论。若于是处起此言论；当知此处是假相有。远离此彼言论者：谓诸言论非以此显此；亦非以彼显彼；是说名为远离此彼言论。若以此显此言论，是言论亦于实相处转；亦于假相处转。若以彼显彼言论是言论亦于实相处转；亦于假相处转。若非以此显此亦非以彼显彼言论，是言论一向于假相处转。云何以此显此言论于实相处转。如言地之坚。云何此复于假相处转。如言石之圆。如地之坚石之圆，如是水之湿，油之滴，火之暖，毁之焰，风之动，飘之鼓亦尔。云何以彼显彼言论，于实相处转。如言眼之识身之触如是等。云何此复于假相处转。如言佛授德友之所饮食，车乘，衣服，庄严具等。云何非以此显此亦非以彼显彼言论，一向于假相处转。如言宅之门，舍之壁，瓶之口，瓮之腹，军之车，林之树，百之十，十之三，如是等是名远离此彼言论。众共施设言论者：谓于六种相状言说自性，假立言论。六种相状者：一事相状，二应识相状，三净妙等相状，四饶益等相状，五言说相状，六邪行等相状。事相状者：谓识所取。应识相状者：谓作意所取能起于识。净妙等相状者：谓触所取。饶益等相状者：谓受所取。言说相状者：谓想所取。邪行等相状者：谓思所取。众法聚集言论者：谓于众多和合建立自性言论。如于内色受想行识建立种种我等言论；于外色香味触等事和合差别，建立宅舍瓶衣车乘军林树等种种言论。不遍一切言论者：谓诸言论有处随转，有处旋还。如于舍宅舍宅言论，于诸舍宅处处随转；于村聚落亭逻国等即便旋还。于盆瓮等盆等言论，于盆瓮等处处随转；于瓶器等即便旋还。于军军言随诸军转；于别男女幼少等类即便旋还。于林林言随诸林转；于别树根茎枝条叶华果等类即便旋还。非常言论者：由四种相应知。一由破坏故；二由不破坏故；三由加行故；四由转变故。破坏故者；谓瓶等破已瓶等言舍，瓦等言生。不破坏故者：谓种种物共和合已或丸或散，种种杂物差别言捨，丸散言生。加行故者：谓于金段等起诸加行造环钏等异庄严具，金段等言捨，环钏等言生。转变故者：谓饮食等于转变时，饮食等言捨，便秽等言生。如是等类，应知名为非常言论。随于诸物发起如是六种言论，当知此物皆是假有。是名假相有法。
    何等名为因相有法。当知此因略有五种。一可爱因，二不可爱因，三长养因，四流转因，五还灭因。可爱因者：谓善有漏法。不可爱因者：谓不善法。长养因者：谓前前所生善不善无记法，修习善修习多修习故，能令后后所生善不善无记法展转增胜；名长养因。流转因者：谓由此种子，由此薰习，由此助伴，彼法流转，此于彼法名流转因。还灭因者：谓诸行还灭杂染还灭所有一切能寂静道能般涅槃，能趣菩提，及彼资粮并其方便能生能办；名还灭因。如是总名因相有法。若广分别，如思因果中应知其相。
    何等名为果相有法。谓从彼五因，若生若得若成若办若转，当知是名果相有法。
    何等名为所观无法。当知此相亦有五种。一未生无，二已灭无，三互相无，四胜义无，五毕竟无。未生无者：谓未来诸行。已灭无者：谓过去诸行。互相无者：谓诸余法由所余相若远离性，若非有性；或所余法与诸余法不和合性。胜义无者：谓由世俗言说自性，假设言论所安立性。毕竟无者：谓石女儿等，毕竟无类。