修治誓为先，亦修治净命，二边皆远离，亦弃舍邪愿。
于诸障碍法，终无有耽染，乱心法才生，寻当速远离。
非太沉太浮，恒善住正念，根本眷属净，而修行梵行。
应发勤精进，常坚固勇猛，恒修不放逸，五支善安住。
当隐自诸善，亦发露众恶，得诸衣服等，粗妙皆欢喜。
少随于世务，粗弊亦随转，受杜多功德，为寂离烦恼。
当具足威仪，应量而摄受，终无有所为，诈现威仪相。
不自说实德，亦不令他说，虽有所方求，而非现异相。
从他边乞求，终不强威逼，以法而获得，得已不轻毁。
不耽著利养，及所有恭敬，亦不执诸见，增益与损减。
不著顺世间，无义文咒术，亦不乐畜积，无义长衣钵。
恐增诸烦恼，不染习居家，为净修智慧，当亲近贤圣。
不畜朋友家，恐发忧悲乱，能生苦烦恼，才起寻远离。
不受于信施，恐加害疮疱，于如来正法，尝无有弃舍。
于他愆犯中，无功用安乐，常省自过失，知已速发露。
若犯于所犯，当如法出离，所应营事中，能勇励自作。
于佛及弟子，威德与言教，一切皆信受，观大罪不谤。
于极甚深法，不可思度处，能舍旧师宗，不坚执自见。
常乐居远离，及边际卧具，恒修习善法，坚精进勇猛。
无有欲生欲，不憎恶憎恶，离睡眠睡眠，时不居寂静。
离恶作恶作，无希虑希虑，一切种恒时，成就正方便。
引发与觉悟，及和合所结，有相若亲昵，亦多种喜乐。
侵逼极亲昵，名虚妄分别，能生于欲贪，智者当远离。
诸欲令无饱，众多所共有，是非法因缘，能增长贪爱。
贤圣所应离，速趣于坏灭，仗托于众缘，危逸所依地。
诸欲如枯骨，亦如软肉段，如草炬相似，犹如大火坑。
譬如蟒毒蛇，亦如梦所见，如借庄严具，如树端熟果。
如是知诸欲，都不应耽乐，当听闻正法，常思惟修习。
先观见粗静，次于修一向，舍烦恼粗重，于断生欣乐。
于诸相观察，得加行究竟，能离欲界欲，及离色界欲。
入真谛现观，能离一切欲，证现法涅槃，及余依永尽。
于学到究竟，善断诸疑网，今请学所学，修学为我说者：于此颂中大梵天王先赞世尊，后兴请问。赞世尊者：谓于一切学中已得第一究竟。此依自利行圆满不共德说。又能善断展转所生一切疑网。此依利他行圆满不共德说。兴请问者：何等为学，学有几种，云何于彼当修学耶。是故世尊意为策励怖多所作懈怠众生，总摄一切略说三学。故次告曰：大仙应善听，学略有三种：增上戒心慧。于彼当修学。此中显示依戒心慧，若散乱者令不散乱，方便为说增上戒学；心未定者为令得定，方便为说增上心学；心已得定未解脱者为令解脱，方便为说增上慧学。由此因缘，诸修行者一切所作皆得究竟。此显世尊密意宣说一切诸学无不摄在此三学中。又为显示于诸学中由此方便成办所学，故次说言：应圆满六支，四乐住成就，于四各四行智慧常清净。今此颂中如其次第，显示成办三学方便。应圆满六支者：应依增上戒学方便修学。何等六支。一安住净尸罗；二守护别解脱律仪；三轨则圆满；四所行圆满；五于诸小罪见大怖畏；六受学学处。如是六支显示四种尸罗清净。安住净尸罗者：是所依根本。守护别解脱律仪者：显示出离尸罗清净。为求解脱而出离故。轨则所行俱圆满者：此二显示无所讥毁尸罗清净。于诸小罪见大怖畏者：显无穿缺尸罗清净。受学学处者：显无颠倒尸罗清净。如是六支极圆满故；增上戒学与余方便作所依止。四乐住成就者：显示增上心学方便。四种静虑名四心住；现法乐住故名为乐。于四各四行智慧常清净者：依增上慧学说。谓于苦集灭道四圣谛中一一皆有四行。即无常等。增上慧学由此净智之所显故。初善住根本，次乐心寂静，后圣见恶见相应不相应者：此颂显示增上三学次第生起。根本者：谓增上戒。由后二种是此初学所流类故。既具尸罗由无悔等次第修习，能得第二心乐静定；心得定者见如实故，能得第三成就圣见，远离恶见。先净乐静虑及于谛善巧，即于诸谛中应生远增长者：此颂显示三学次第清净差别。先净者：是初学。乐静虑者：是第二学。于谛善巧者：是第三学。又于如是谛善巧中应生者：谓道谛。应生起故。应远者：谓苦集谛。应远离故。应增长者：谓灭谛。软中上品烦恼次第数数渐断增长灭故。于诸学处中有四趣三所，远离于二趣于二趣证得者：此颂显示于增上戒心慧学处，由所修学有成败故；随其所应所得果报四趣差别。谓于欲界人天所摄所有善趣，是增上戒成所得果；即于欲界余趣所摄所有恶趣，是增上戒败所得果；色无色界天趣所摄所有上趣是增上心果；三界所不摄涅槃趣，是增上慧果。于如是诸趣中远离前二善趣恶趣已，应证后二上趣及涅槃趣。此言显示世出世间二道所得。二安住二种，一能趣涅槃，渐次为因缘。纯杂而修习者：于此颂中显示最初增上戒学增上心学，渐次能为增上心学增上慧学安住因缘；显示中间增上慧静虑律仪所摄增上戒学，能为二种安住因缘；显示最上一种能为涅槃安住因缘。当知此中显示修习若别若总随其所应。最先离恶作，最后乐成满，诸学是为初。于此学聪睿者：此颂显示由增上戒学，以无悔等渐次修习为后转因。由此智修净，净生乐成满，诸学是为中。于此学聪睿者：此颂显示由增上心学，修所成慧最胜善根渐次生故；为最上学因。从此心解脱，永灭诸戏论，诸学是为尊。于此学聪睿者：此颂显示由增上慧学，能为最胜涅槃果因。若行趣不净，亦趣于善趣，是行说为初，当知此非共者：此颂显示增上戒学若有败毁为恶趣因；若能成立为善趣因。此是不共。离后二学亦能成立故。若行趣清净，非诸趣究竟，是行说为中，当知亦非共者：此颂显示中间学行离欲界欲得清净故，名趣清净；未能尽离上界欲故，亦未永拔欲随眠故，不得名为于诸趣中究竟清净。此离最上亦能成办故名不共；非离最初。若行趣清净，于诸趣究竟，是行说为尊，当知此必共者：此颂显示最上学行，三界诸欲皆远离故；亦能永拔诸随眠故；于诸趣中最为究竟。不离前二能独成办故名必共。若有学无学，当知并聪睿者：此初半颂显示于三学中聪睿者相。有正学故；无邪学故。若有学无学当知并愚夫者：此后半颂，显示于三学中愚夫之相。有邪学故；无正学故。若弃舍摄受，亦断除粗重，及现见所知，是受持三学者：此颂显示若能弃舍家亲属等所摄受故；若能断除三摩地障诸粗重故；若能现见四圣谛相所知理故；如其次第三学成满。
若有缘无缘亦细粗显现者：此初半颂显后二学及最初学，如其次第有缘无缘细粗差别。由受持远离言发悟所引者：此后半颂显初中后，如其次第引发因缘。谓誓期所引故，；身心远离所引故；由他言音内正思惟所引故。初学唯有一，第二学二种，第三学具三。慧者皆超越者：此颂显示初一不共，中不离初，上不离二。超彼一切，当知无学是阿罗汉。不毁坏尸罗，于学誓能顺，轨范无讥论，于五处远离者：此后显示受持戒相。不毁坏尸罗于学者：谓安住净戒。欲学誓能顺者：谓守护别解脱律仪。轨范无讥论者：谓轨则无犯。于五处远离者：谓所行无犯。略有五处，诸苾刍等非所应行。谓王家，唱令家，酤酒家，倡秽家，旃茶罗及羯耻那家。唱令家者：谓屠羊等。由遍宣告此屠羊等成极重罪，多造恶业杀害羊等故。若无犯出离无恶作恶作者：显示于诸小罪见大怖畏。如其出离亦无恶作；如其恶作亦无有犯。于彼学寻求，及勤修彼行者：显示受学学处。终无有弃舍，命难亦无亏，常住正行中。随毗柰耶转者：此颂四句如其次第显示常尸罗性，坚尸罗性，恒所作性，恒随转性。修治誓为先，亦修治净命者：此初半颂显示轨范及命清净。由诸轨范先发誓愿方乃修行，故名为誓。二边皆远离，亦弃舍邪愿者：此后半颂，显示远离受用欲乐自苦二边，及弃舍生天等愿故；尸罗清净。于诸障碍法，终无有耽染，乱心法才生，寻当速远离者：此颂显示于诸根门不守护等，障碍清净所学法中不见功德，无耽染故；于诸不善欲恚寻等扰乱意法，虽暂生已即除遣故；学得清净。非太沉太浮，恒善住正念，根本眷属净，而修行梵行者：此颂显示远离微劣恶作故；远离非处恶作故；远离失念故；于究竟时及方便时，修行梵行皆得清净。
《瑜伽师地论》卷第十六
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