《瑜伽师地论》卷第十五
                                     弥勒菩萨说
                                唐三藏沙门玄奘奉诏译
    本地分中闻所成地第十之三
    已说七种佛教所应知处。次说八种。谓有八支圣道所摄，令诸苾刍究竟断结三种修法。谓修戒，修定，修慧。正语，正业，正命，名为修戒；正念，正定，名为修定；正见，正思惟，正精进名为修慧。又由正方便及果增上力故；建立清净品八种补特伽罗。谓行四向住四果者。又有二种施八相差别。一有过失施，二无过失施。前七种施名有过失；最后一种名无过失。谓有布施懈怠所损，故有过失。或有布施不随所欲，故有过失。谓有染心者怖畏贫穷，希求富乐而行布施。或有布施顾恋过去故有过失。或有布施希望未来故有过失。或有布施有轻慢过故有过失。或有布施希求富乐故有过失。或有布施求他知闻故有过失。无过失施者：谓迴向涅槃故，为彼资粮故，无染污心为往善趣故，为得大财故而行布施。又依四处于八时中趣入懈怠，不发精进。当知如是补特伽罗是懈怠类，非精进类。谓依乞食处，依所作处，依游行处，依界不平等处。依此四处八时差别。多食精美身沉重时；少食粗恶身劣顿时；将欲所作护惜力时；已有所作身疲倦时；将欲游行护惜力时；已涉长途身疲倦时；正为病苦所缠扰时；所病已愈恐更发时。此懈怠类补特伽罗，乃至未遇懈怠所依少似精进；若得遇已速发懈怠。是故名为懈怠种类。与此相违，亦依四处于八时中发勤精进。当知如是补特伽罗能伏懈怠勤精进类，虽遇懈怠所依亦能发勤精进；何况不遇。是故名为勤精进类。又有八种正愿所摄可爱生因，能令于诸欲中乐增上生不求永离一切欲者，当生八种可爱生处。谓愿人中卑恶种类修小施戒二福业事，如是愿乐人中尊贵种类，四大王天，三十三天，夜摩天，睹史多天，乐化天，他化自在天，修小施戒二福业事。又四因缘故，于人趣中建立如来四众；三因缘故于天趣中建立四众。最增上故；世间共许为福田故；受用资财不由他故；弃舍一切世资财故；由此四缘于人趣中建立四众。依地边际故；欲界边际故；语行边际故；由此三缘，于天趣中建立四众。又于世间三处转时，恒常世间八法所触。谓乐欲处，功用处，众缘处，于乐欲处转时，或触于利或触非利；于功用处转时，或称他意或不称意，于背面位触于毁誉；于现前位触于称讥；于众缘处转时，或由先世或由现法苦乐众缘，触于苦乐。又八胜解，能引不还或阿罗汉诸圣神通，及最胜住。谓未伏内色想外无染污色胜解是名第一。已伏内色想是名第二。净不净非二色第一舍胜解，是名第三。此三解脱于一切色得自在故；便能引发诸圣神通。谓诸神通不与一切异生共有。空无边胜解，识无边胜解，无所有胜解，非想非非想胜解，微微任运心胜解，此五胜解次第善修治故；能引想受灭等至最胜住。又若观诸色，若如所观于初三解脱中而修习者；谓三解脱方便道所摄三胜处也。此中观外诸色，若小若大，若好若恶，若劣若胜者：谓观非三摩地所行现所得色。由缘三摩地所行作意，不种种现前故名为胜。于三摩地所行中奢摩他行名知；毗钵舍那行名见。如于三摩地所行若知若见，如于彼色已寻思已了别，如是于外所想非三摩地所行中，观诸色亦尔。
    已说八种佛教所应知处。次说九种。谓有九结。如摄事分当广建立。又有九种生处，受生有情于彼彼处同所居止。谓三界中除诸恶趣，可厌处故。如前已说。
    已说九种佛教所应知处。次说十种。谓十遍处。当知即诸解脱所作成就。余解脱胜处遍处如摄事分当广分别。又有十无学支，当知无学五蕴所摄。谓戒蕴，定蕴，慧蕴，解脱蕴，解脱知见蕴。如是已说十种佛教所应知处，及前所说佛教所应知处等，当知皆是内明处摄。
    云何医方明处。当知此明略有四种。谓于病相善巧，于病因善巧，于已生病断灭善巧，于已断病后更不生方便善巧。如是善巧广分别义如经应知。已说医方明处。
    云何因明处。谓于观察义中诸所有事。此复云何。嗢柁南曰：
　　   论体论处所，论据论庄严，论负论出离，论多所作法。
    当知此中略有七种。一论体性，二论处所，三论所依，四论庄严，五论堕负，六论出离，七论多所作法。
    云何论体性，谓有六种。一言论，二尚论，三诤论，四毁谤论，五顺正论，六教导论。
    言论者：谓一切言说，言音，言词，是名言论。尚论者：谓诸世间随所应闻所有言论。诤论者：谓或依诸欲所起。若自所摄诸欲他所侵夺；若他所摄诸欲自行侵夺；若所爱有情所摄诸欲更相侵夺，或欲侵夺；若无摄受诸欲，谓歌舞戏笑等所摄，若倡女仆从等所摄，或为观看或为受用。于如是等诸欲事中未离欲者，为欲界贪所染污者，因坚执故，因缚著故，因耽嗜故，因贪爱故，发愤乖违；喜斗诤者兴种种论，兴怨害论。故名诤论。或依恶行所起。若自所作身语恶行他所讥毁；若他所作身语恶行自行讥毁；若所爱有情所作身语恶行互相讥毁。于如是等行恶行中愿作未作诸恶行者，未离欲界贪嗔痴者，重贪嗔痴所拘蔽者，因坚执故，因缚著故，因耽嗜故，因贪爱故，更相愤发；怀染污心互相乖违；喜斗诤者兴种种论，兴怨害论。故名诤论。或依诸见所起。谓萨迦耶见，断见，无因见，不平等因见，常见，雨众见等种种邪见，及余无量诸恶见类。于如是诸见中或自所摄他所遮断；或他所摄自行遮断；或所爱有情所摄他正遮断，或已遮断；或欲摄受所未摄受。由此因缘，未离欲者如前广说。乃至兴种种论兴怨害论。是名诤论。毁谤论者：谓怀愤发者以染污心振发威势更相摈毁所有言论。谓粗恶所引，或不逊所引或绮言所引。乃至恶说法律中，为诸有情宣说彼法，研究决择教授教诫。如是等论名毁谤论。顺正论者：谓于善说法律中为诸有情宣说正法研究决择教授教诫。为断有情所疑惑故；为达甚深诸句义故；为令知见毕竟净故。随顺正行随顺解脱，是故此论名顺正论。教导论者：谓教修习增上心学增上慧学补特伽罗，心未定者令心得定，心已定者令得解脱所有言论。令彼觉悟真实智故；令彼开解真实智故。是故此论名教导论。问：此六论中几论真实，能引义利所应修习。几不真实能引无义所应远离。答：最后二论是真是实，能引义利，所应修习；中间二论不真不实，能引无义，所应远离；初二种论，应当分别。