《瑜伽师地论》卷第十四
                                    弥勒菩萨说
                                唐三藏沙门玄奘奉诏译
    本地分中闻所成地第十之二
    已说二种佛教所应知处。次说三种。谓依十相三门三种及与三根，于诸有情发起邪行，能令有情堕诸恶趣。言十相者：谓坏生命财物妻妾，若坏实义善友赞美所为事业；若意三浊。谓执受他财欲为己有，欲令他遭所不爱事，诽谤真实所有恶见。言三门者：一作业毁坏门，二意乐毁坏门，三方便毁坏门。于十相中前之七种作业毁坏；其次二种意乐毁坏；最后一种方便毁坏。所谓恶见。由恶见故，羞耻慈悲离诸恶行悉皆毁坏；无有羞耻，无有慈悲，广造众恶。言三种者：一身所作，二语所作，三意所作。言三根者：一为自饶益相，二为损害他相，三于他颠倒相。谓于非法而作法想，于不应作作应作想，坚执现行。复有三法，能令有情不护诸根。一于依止中邪法种子；二于诸境界取不正相；三于私隐处不正思惟。如是三种，当知即是欲贪嗔恚及与害品。依四处所发生三种不正寻思。谓于自己利等四种白品法处，为欲获得或为不失生欲寻思；于能障彼怨中二品有情处所生恚寻思；于亲友品有情处所生害寻思。所以者何。若亲友品或时违犯，于彼不生全断灭欲；唯有轻微苦楚方便训罚之欲。与此相违所有白品如应当知。略有四种内法种子遍摄一切诸法种子。一世间种子，二出世种子，三不清净种子，四清净种子。世间种子者：谓欲色无色界系诸行种子。出世种子者：谓能证三乘及三乘果，八圣道等清净种子。不清净种子者：谓欲界系诸行种子。清净种子复有二种。一世间净，二出世间净。色无色系诸行种子名世间净；能证三乘及三乘果八圣道等所有种子，名出世净。
    复有三种从因所生有漏法因。若于此中不如正理修方便者；能生诸苦。若能如理修方便者；于苦于因能知能断。谓于欲界系法染污希求。于色无色界系法亦尔。又有三种诸烦恼趣，令诸有情流转生死。谓于胜欲发意希求名初烦恼趣；于色无色界胜自体中发意希求，名第二烦恼趣；于邪解脱发意悕求名第三烦恼趣。又有三种诸有情类欲为根本作业方便。一为得胜欲，二为得胜自体，三为证胜解脱道。又有三种诸有情类，于三界中摄受自体诸行威势。一牵引威势，二能得威势，三成满威势。牵引威势者：谓能引之业。能得威势者：谓健达缚正现在前。成满威势者：谓住于此受净不净诸业异熟。又有三种无明蕴。诸有情类住无明者，由此因缘能生三世自体差别。谓于过去世前际等无知，能生现在自体；于现在世前际等无知，能生未来自体；于未来世前际等无知，即于未来能生后后当来自体。又有三种未究竟圣，共诸异生生死灾患。若有于彼深厌怖者当速断除三种憍逸，修习现法涅槃方便。一无病衰退，二少年衰退，三寿命衰退。其有智者应观未来如是三事定当随逐。又有三种有情之类，贪嗔痴缚所依处所身分差别，能急系缚诸有情类，闭在大苦生死牢狱。一能饶益，二能损害，三者平等二种俱离。又有三处所生诸苦，遍摄有情所有众苦。一合会所生苦，二乖离所生苦，三平等相续苦。初由损害位和合故；第二由饶益位变坏故；第三于一切位相续而转，粗重所摄诸行所生，唯众贤圣觉之为苦，非诸异生。又有三种心高举法，违害欲求沙门果证修方便者预流果支，能障沙门令不得证。一者以己校量于他，谓我为胜心生高举；二者以己校量于他，谓我相似心生高举；三者以己挍量于他，谓我为劣心生高举。
    复有三种种子当知能生一切诸行。一已与果，二未与果，三果正现前。又有三种诸行言说所依处。所谓去来今。又有三相能摄一切色法自相。谓显形作用安立眼识所取之色；于自处所障碍余色行住，安立根色；若一切境界色。当知一切总有十色及定地色。若得净定为引变化修方便者所有诸色；当知是内化心境界，亦是未满变化心果。又有三种为诸烦恼所随逐心。一诸异生心，二未满学心，三已满学心。又有三种听闻法者。一于法于义不能受持；二唯能领受不能任持；三能受能持。又有三法是修行者，观身语意无常性观趣入上首。一者入出息，二者寻伺，三者想思。又有三种尊胜应受供养。一年齿增上，二族姓增上，三功德增上。又有三种住定不定因。二是定因。一不定因。一恶趣定因，谓无间业。二善趣涅槃定因，谓无漏有为法。三不定因，谓所余法。又有三法，为令圣教得久住故展转举罪。一者现见身语现行违犯学处；二从他闻；三以余相比度了知。又诸如来自说具足三不护德，为显外道诸师内怀众恶自称一切智者，实非一切智者；又欲令彼于如来所发起真实一切智信。