《瑜伽师地论》卷第十三
                                  弥勒菩萨说
                              唐三藏沙门玄奘奉诏译
    本地分中三摩呬多地第六之三
    复次如世尊言汝等苾刍，当乐空闲勤修观行，内心安住正奢摩他者：谓能远离卧具贪著，或处空闲或坐树下系念现前，乃至广说。名乐空闲。当知此言显身远离。若能于内九种住心；如是名为内心安住正奢摩他。当知此言显心远离。若乐处空闲；便能引发内心安住正奢摩他。若内心安住正奢摩他；便能引发毗钵舍那。若于毗钵舍那善修习已；即能引发于诸法中如实觉了。
    复次如世尊言汝等苾刍于三摩地，当勤修习无量常委安住正念者：谓先总标于三摩地勤修习已，后以三事别显修相。无量者：谓四无量。常委者：谓常有所作，及委悉所作故名常委。安住正念者：显于四念住安住其心。何故说此三种修相，谓依二种圆满故。一者世间圆满，二者出世圆满。修无量故便能引发世间圆满；修正念故便能引发出世圆满。常委修故，于此二种速得通达；由此因缘处二中说。是故但说三种修相。又无量者：显奢摩他道。住正念者：显毗钵舍那道。常委者：显此二种速趣证道。又无量者：显趣福德行。住正念者，：显趣涅槃行。常委者：显趣二种速圆满行。先于奢摩他善修习已，后与毗钵舍那方得俱行。修此二种三摩地故；如实觉了所知境界。
    复次如世尊言：修静虑者，或有等持善巧，非等至善巧。广说如经嗢柁南颂。云何等持善巧，谓于空等三三摩地得善巧故。云何非等至善巧，谓于胜处遍处灭尽等至不善巧故。云何等至善巧非等持善巧，谓于十种遍处等至及无想等至，若入若出俱得善巧；非于三三摩地。云何俱善巧，谓于彼二俱善巧故。云何俱不善巧，谓于彼二俱不善巧故。如是于先所说等持等至中，随其所应当善建立。又说等持善巧非等至善巧者：谓于等持名句文身善知差别；非于能入等至诸行状相差别。云何等至善巧非等持善巧，谓如有一善知能入随一等至诸行状相，亦能现入；而不善知此三摩地名句文身差别之相，亦不能知我已得入如是如是等持差别。有诸菩萨虽能得入若百若千诸三摩地；而不了知彼三摩地名句文身，亦不能知我已得入如是如是等持差别。乃至未从诸佛所闻，及于已得第一究竟诸菩萨所而得听闻；或自证得第一究竟。云何为住，谓善取能入诸三摩地诸行状相，善取彼故，随其所欲能住于定；于三摩地无复退失。如是若住于定，若不退失二俱名住。云何为出，谓如有一于能入定诸行状相不复思惟，于不定地分别体相所摄定地不同类法，作意思惟出三摩地；或随所作因故，或定所作因故，或期所作因故而出于定。随所作者：谓修治衣钵等诸所作业。定所作者：谓饮食便利，承事师长等诸所作业。期所作者：谓如有一先立期契或许为他当有所作；或复为欲转入余定；由此因缘出三摩地。何等为行，谓如所缘作种种行而入于定。谓粗行，静行，病行，痈行，箭行，无常行等，若于彼彼三摩地中所有诸行。何等为状，谓于诸定临欲入时便有此定相状先起。由此状故彼自了知：我于如是如是相定不久当入，或复正入；彼教授师由此状故，亦了知彼不久当入如是如是相定。何等为相，谓二种相。一所缘相，二因缘相。所缘相者：谓分别体。由缘此故，能入诸定。因缘相者：谓定资粮。由此因缘能入诸定。谓随顺定教诫教授，积集诸定所行资粮，修俱行欲厌患有心，于乱不乱审谛了知，及不为他之所逼恼；或人所作，或非人所作，或音声所作，或功用所作。云何调善，谓若三摩地犹为有行之所拘执，如水被持；或为法性之所拘执，不静不妙非安隐道，亦非证得心一趣性；此三摩地不名调善，不随所乐安隐而住。与此相违名为调善。云何犹为有行拘执，谓由誓愿俱行思故，制伏外缘持心于定。又于作意要由功用方能运转，不令内心于外流散；故作是说如水被持。云何法性之所拘执，谓观下地为粗法性；观于上地为静法性。寂静微妙得安隐道，及能证得心一趣性，如五圣智三摩地中，已略解释。云何所行，谓三摩地所行境界。由所得定过此已上不能知故。如初静虑不能观见第二静虑。如是根度，数取趣度，亦不能知。云何引发，谓能略摄广文句义，及能成办诸胜功德。云何等爱，谓惭，愧，爱，敬，信，正思惟，正念，正知，根护，戒护。及无悔等，乐为最后。由随乐故心便得定。与此相违，名不等爱。云何等爱亦不等爱，谓如有一于惭愧等少分成就，少不成就。谓具惭愧而无爱敬乃至广说。云何为增，谓所得定转复增长。云何为减，谓所得定还复退失。云何方便，谓趣彼二道。又止举舍，当知如前止等相中已具分别。
    复次如分别静虑经言：有静虑者，即于兴等谓之为衰。乃至广说。此中四转，当知二时颠倒。谓于三摩地若退堕时若胜进时，趣退及退俱名为衰；趣胜进道及与胜进俱名为兴。云何应知于三摩地进时颠倒，彼谓我今退失离生喜乐，我今退失胜三摩地。谓静虑者勤修习故，心趣寂静随舍行故，从初静虑入于第二静虑近分；然于此事不善了知。于此位中初静虑地喜乐已过，第二静虑地中所有喜乐犹未能得；便作是念：我今退失离生喜乐。遂还从彼退摄其心。当知如是修静虑者其心颠倒。云何应知于三摩地退时颠倒，谓如有一得初静虑，为涅槃故积集资粮，彼于涅槃已得所修资粮圆满；由此因缘，或由功用或复任运，起如是想作意现前。由如是想作意故，于诸色中乃至识中，了知如病乃至无我。由如是想作意故，从此无间，因世间定所生喜乐不复现行；便作是念：我今退失定生利益及所依止。遂还从彼退摄其心。如是当知修静虑者，于三摩地退失颠倒。云何当知于三摩地退失无倒，谓如有一得初静虑便生喜足，不求上进，唯起爱味；由起如是欲俱行想作意故，遂便退失近欲界定。彼于此衰能了是衰；由此因缘当知无倒。又由所得静虑定故，自誉毁他：谓我所得此静虑定非余能得。由起如此欲俱行想作意故，所有蓋缠转增转厚，便从定退。彼于此衰能了是衰。由此因缘当知无倒。又以所得静虑诸定显示于他。为诸国王及王臣等当供养我；从定起已，寻思此事。由如是欲俱行想作意故，所有蓋缠转增转厚，余如前说。如是当知修静虑者，于三摩地退失无倒。第二无倒翻初无倒，应知其相。此二无倒，亦于二时应知其相。由依如是倒无倒处，安立四转。