云何思择，谓一行，顺前句，顺后句，四句，无事句。复有有色法，无色法，有见法，无见法，有对法，无对法，有漏法，无漏法，有为法，无为法，有诤法，无诤法，有味著法，无味著法，依耽嗜法，依出离法，世间法，出世间法，有系属法，无系属法，内法，外法，粗法，细法，劣法，胜法，远法，近法，有所缘法，无所缘法，相应法，不相应法，有行法，无行法，有依法，无依法，因法，非因法，果法，非果法，异熟法，非异熟法，有因法，非有因法，有果法，非有果法，有异熟法，非有异熟法，有执受法，无执受法，大种造法，非大种造法，同分法，彼同分法，有上法，无上法，又有过去法，未来法，现在法，善法，不善法，无记法，欲系法，色系法，无色系法，学法，无学法，非学非无学法，见所断法，修所断法，无断法。又有四缘。谓因缘，等无间缘，所缘缘，增上缘。又有四依。一法是依，非补特伽罗；二义是依，非文；三了义经是依，非不了义；四智是依，非识。又有四无量法，四念住法，四正断法，四神足法，五根法，五力法，七觉支法，八支圣道法，四行迹法，四法迹法，奢摩他法，毗钵舍那法，增上戒法，增上心法，增上慧法，解脱法，胜处法，遍处法，如是等法无量无边，应当思择。
云何现行，谓诸烦恼缠。云何睡眠，谓诸烦恼随眠。云何相属，谓内六处，于一身中当知展转互相系属。又若此法能引彼法；当知此彼互相系属。又诸根境，当知能取所取互相系属。云何摄，谓十六种摄。一界摄，二相摄，三种类摄，四分位摄，五不相离摄，六时摄，七方摄，八一分摄，九具分摄，十胜义摄，十一蕴摄，十二界摄，十三处摄，十四缘起摄，十五处非处摄，十六根摄。云何相应，当知此相略有五种。一与他性相应非自性；二于他性中，与不相违相应非相违；三于不相违中，软中上品与软中上品自相应，非余品；四于软中上品中，同时相应非异时；五于同时中，同地相应非异地。云何说谓四种言说。一见言说，二闻言说，三觉言说，四知言说。云何任持，谓四食。一段食，二触食，三意思食，四识食。云何次第，谓六种次第。一流转次第，二成所作次第，三宣说次第，四生起次第，五现观次第，六等至次第。复次嗢柁南曰：
所作及所缘，亦瑜伽止观，作意与教授，德菩提圣教。
云何所作，谓八种所作。一灭依止，二转依止，三遍知所缘，四喜乐所缘，五得果，六离欲，七转根，八引发神通。云何所缘，谓四种所缘。一遍满所缘，二净行所缘，三善巧所缘，四净烦恼所缘。云何瑜伽，谓或四种或九种。四种瑜伽者：一信二欲三精进四方便。九种瑜伽者：一世间道，二出世道，三方便道，四无间道，五解脱道，六胜进道，七软品道，八中品道，九上品道。云何止，谓九种住心。云何观，谓或三事观或四行观，或六事差别所缘观。三事观者：一有相观，二寻求观，三伺察观。四行观者：谓于诸法中简择行观，极简择行观，遍寻思行观，遍伺察行观。六事差别所缘观者：一义所缘观，二事所缘观，三相所缘观，四品所缘观，五时所缘观，六道理所缘观。云何作意，谓七种作意。了相等如前说。云何教授，谓五种教授。一教教授，二证教授，三次第教授，四无倒教授，五神变教授。云何德，谓无量解脱等。如句中已说。云何菩提，谓三种菩提。一声闻菩提，二独觉菩提，三阿耨多罗三藐三菩提。云何圣教，谓授以归依，制立学处，施设说听，建立师徒，施论，戒论，生天之论，诃欲爱味，示欲过失，显说杂染及清净法，教导出离及与远离，称赞功德，乃至广说无量无边清净品法。
云何摄圣教义相。此中有能修习法。谓于诸善法专志所作，相续所作，方便勤修。有所修习法。谓所有诸善法。有有过患法。谓应遍知法。有有染污法。谓应不著，制伏初应断法。有障碍法。谓违逆现观究竟法。有随顺法。谓随顺现观究竟法。有真如所摄法。谓应觉悟法。有胜德所摄法。谓所应引发法。有随顺世间法。谓应习应断，及断已现行法。有得究竟法。谓究竟自义所应证法。
云何佛教所应知处相。当知此中一切有情住有三种。谓日别住，尽寿住，善法可爱生展转住。初由食增上力，第二由命行增上力，第三由于诸善法不放逸增上力。于诸不善无记法中，亦有相似不放逸法，如于杀生等事。及威仪工巧等中审谛而作；然于善法不放逸者，于现法中乃至能得般涅槃故，于后法中往善趣故，多有所作。
复次依有情世间及器世间，有二种法能摄一切诸戏论事。谓能取法及彼所依所取之法。又诸世间略有二种杂染根本，能引无义无利杂染。谓于真实无正解行，及彼为先悕求无义。又正法外，若诸沙门若婆罗门，略有二种杂染根本。谓萨迦耶见增上力故；推求我常，推求我断。又诸有情，略有二种众苦根本。谓于有漏法喜爱俱行所有期愿，及非理所引厌离俱行所有期愿。又有二种师及弟子教授教诫相违之法。谓诸弟子不能堪忍教诲语言；及师倒见习行邪行。与此相违，当知即是白品二法。又有二法，甚能违越世出世间正行境界。谓于自非法增上所生不可爱果无有顾虑，于所作罪无有羞耻；及于现法他所杀缚衰退等事无有顾虑，于所作罪无有羞耻。与此相违，当知即是白品二法。又有二种无倒建立，能令行者少用功力住于梵行，终不唐捐。一正立学处。若有违越，便获大罪；若不违越，便生大福。二正立出离。令违越者速复出离。又有二法，能令作者得自他利。一居远离者，心常安定现法乐住；二居愦闹者，有来求法，时时为说能令正法相续久住。又有二法，能令有情内正作意，外闻他音二因缘故，于现法中入谛现观；或令当来诸根成熟。一于因所生法，正通达因；二于如来所说所有甚深相似甚深空相应经，一切缘性及诸缘起，随顺作意数数思惟。又有二法，能令根熟补特伽罗速证通慧。一于教授教诫远离谄诳；二厌离为先，身语意行离诸调戏。又有二法，令居一处同梵行者，展转皆得安乐而住。一者堪忍他所逼恼；二者自不逼恼于他。又有二法，令居一处同梵行者，未生违诤，遮令不生；其已生者，速令止息。无斗，无讼，无诤，无竞。一者展转互起慈心；二者平等受用财法。又有二法，速令心住，得三摩地清净梵行。一者忆持久远所作所说增上力故，若有所犯如法悔除；若无所犯便生欢喜；昼夜随学，尝无懈废。二者于身语意一切事业，能正了知增上力故，于诸过失终无违犯。由此因缘，亦无忧悔，随生欢喜；广说乃至解脱智见。又有二法能越众苦。谓能超越诸恶趣苦，及能超越生死大苦。一者深见现法当来诸过患故，远离恶行；二者心常安定，精勤修习菩提分法。又有二法，能令修断居远离者得安乐住。一者于诸境界不生杂染，无恶寻伺扰乱其心；二者凡所啖食，要为利益，称量消化，能随顺断，令身调适。又有二法，令修善品诸苾刍等时无虚度。一者于诸根境正勤方便研究法相。二者知时知量，少习睡眠。又有二法，能坏增上心学慧学。一者建立邪学，违越正学，及怀犹豫；二者增益损减邪见决定。与此相违，当知即是白品二法。又有二法，能令已集菩提资粮，未入现观补特伽罗速入现观。一者思惟现在过去自他衰盛；二者勤修谛行所摄无倒作意。又有二法，令观行者最极究竟离垢梵行速得圆满。一者修谛现观；二者于后离欲，方便勤修，于诸等至无有爱味，离诸障难。又有二法，令观行者速能引发世出世间一切胜德。一者九相住心；二者由六种事，以正定心思择诸法。如声闻地当广分别。又观行者，有二种净。谓作意净，及所依净。于三世中远离愚痴，智清净故，名作意净；远离三界诸烦恼品粗重法故，名所依净。又有二法，心善解脱诸阿罗汉内自所证。一者于现法中苦因永尽；二者由此为先当来世苦毕竟不生。
《瑜伽师地论》卷第十三
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