《瑜伽师地论》卷第十二
                                   弥勒菩萨说
                               唐三藏沙门玄奘奉诏译
    本地分中三摩呬多地第六之二
    复次云何修习所缘诸相作意：谓即于彼彼诸相作意思惟，以思惟故，能作四事。谓即修习如是作意；又能远彼所治烦恼；又能练此作意及余令后所生转更明盛；又即修习此作意时厌坏所缘，舍诸烦恼，任持断灭，令诸烦恼远离相续。是故修习如是所缘诸相作意。
    复次由四因缘，入初静虑乃至有顶。谓因力，方便力，说力，教授力。云何因力：谓曾邻近入静虑等。云何方便力：谓虽不邻近入静虑等；然由数习无间修力能入诸定。云何说力：谓于静虑等增上缘法多闻任持，乃至广说；即依此法独处空闲离诸放逸，勇猛精进自策而励，住法随法行，由此能入静虑等定。云何教授力：谓于亲教轨范师所，或于随一余尊长所，获得随顺初静虑等无倒教授；从此审谛作意思惟能入静虑及诸余定。如是显示四观行者。谓具因力者，方便力者，若利根者，及钝根者。
    复次有四得静虑者。一爱上静虑者，二见上静虑者，三慢上静虑者，四疑上静虑者。云何爱上静虑者：谓如有一先闻静虑诸定功德，而不闻彼出离方便，于彼一向见胜功德勇猛精勤；由此因缘入初静虑或所余定。如是入已后生爱味。云何见上静虑者：谓如有一从自师所或余师所，闻诸世间皆是常等，如是方便入初静虑乃至有顶，能得清净解脱出离，彼依此见勇猛精勤；由是因缘，入初静虑或所余定。如是入已，能自忆念过去多劫遂生是见；我及世间皆是常等。从定起已，即于此见坚执不舍；复于后时，审思审虑审谛观察。谓由此故当得清净解脱出离。云何慢上静虑者：谓如有一闻如是名诸长老等入初静虑乃至有顶，闻是事已遂生憍慢：彼既能入静虑等定；我复何缘而不当入。依止此慢，勇猛精勤；由是因缘入初静虑及所余定。如是入已后生憍慢。或入定已作是思惟：唯我能得如是静虑余不能得。彼依此慢，复于后时，于诸静虑审思审虑审谛观察。云何疑上静虑者：谓如有一为性暗钝，本尝乐习奢摩他行；由此因缘，入诸静虑或所余定。如是入已，复于上定勤修方便，为得未得，于四圣谛勤修现观；性暗钝故，不能速证圣谛现观。由此因缘，于余所证便生疑惑。依此疑惑，复于胜进审思审虑审谛观察。
    复次云何爱味相应静虑等定：谓有钝根，或贪行故，或烦恼多故，彼唯得闻初静虑等所有功德，广说如前爱上静虑；于上出离不了知故，便生爱味，恋著坚住。其所爱味，当言已出；其能爱味，当言正入。云何清净静虑等定：谓有中根或利根性，等烦恼行或薄尘行，彼从他闻初静虑等爱味过患及上出离；勇猛精进入初静虑或所余定。如是入已，便能思惟诸定过患；于上出离亦能了知，不生爱味。云何无漏静虑等定：谓如有一是随信行或随法行，薄尘行类。彼或先时于四圣谛已入现观，或复正修现观方便，彼先所由诸行状相入初静虑或所余定，今于此行此状此相不复思惟；然于诸色乃至识法，思惟如病如痈等行，于有为法心生厌恶怖畏制伏，于甘露界系念思惟，如是方能入无漏定。
    复次云何顺退分定：谓有钝根下劣欲解，勤精进故，入初静虑或所余定；于喜于乐于胜功德，不堪忍故，从静虑退。如如暂入诸定差别，如是如是还复退失；乃至未善调练诸根。云何顺住分定：谓有中根或利根性，彼唯得闻诸定功德，广说如前爱味相应；于所得定唯生爱味，不能上进亦不退下。云何顺胜分定：谓有亦闻出离方便，于所得定不生喜足；是故于彼不生爱味，更求胜位。由此因缘便得胜进。云何顺决择分定：谓于一切萨迦耶中，深见过患；由此因缘能入无漏。又诸无漏名决择分。极究竟故。犹如世间珠瓶等物，已善简者名为决择。自此已后无可择故。此亦如是。过此更无可简择故；名决择分。
    复次云何无间入诸等至：谓如有一得初静虑乃至有顶，然未圆满清净鲜白；先顺次入乃至有顶，后逆次入至初静虑。
    复次云何超越入诸等至：谓即于此已得圆满清白故；从初静虑无间超入第三静虑，第三无间超入空无边处，空处无间超入无所有处。乃至广说逆超亦尔。以极远故，无有能超第三等至。唯除如来及出第二阿僧企耶诸大菩萨。彼随所欲入诸定故。
    复次云何薰修静虑：谓如有一已得有漏及与无漏四种静虑，为于等至得自在故，为受等至自在果故，长时相续入诸静虑，有漏无漏更相间杂。乃至有漏无间无漏现前，无漏无间还入有漏；当知齐此薰修成就。若于是处是时是事欲入诸定；即于此处此时此事能入诸定。是名于诸等至获得自在。等至自在果者：谓于现法乐住转更明净；又由此故得不退道；又净修治解脱胜处及遍处等胜品功德能引之道。若有余取而命终者；由此因缘便入净居。由软中上品修诸静虑有差别故；于一切处受三地果。如前有寻有伺地已广分别。修习无寻唯伺三摩地故；得为大梵。由软中上上胜上极品薰修力故；生五净居。当知因修清净静虑定故生静虑地；不由习近爱味相应。既生彼已，若起爱味，即便退没；若修清净还生于彼。或生下定或进上定。先于此间修得定已，后往彼生。何以故，非未离欲得生彼故；非诸异生未修得定能离欲故。又非此间及在彼处入诸等至乐有差别；唯所依身而有差别。
    复次已说修习作意相差别。云何摄诸经宗要，谓八解脱等。如经广说。八解脱者：谓如前说有色观诸色等。前七解脱于已解脱生胜解故，名为解脱；第八解脱，弃背想受故名解脱；云何有色观诸色：谓生欲界，已离欲界欲，未离色界欲；彼于如是所解脱中，已得解脱；即于欲界诸色，以有光明相作意思惟而生胜解。由二因缘名为有色。谓生欲界故；得色界定故。又于有光明而作胜解故。问：观诸色者，观何等色，复以何行。答：欲界诸色。于诸胜处所制少色，若好若恶若劣若胜；如是于多乃至广说。何故修习如是观行：为净修治能引最胜功德方便。何等名为最胜功德：谓胜处，遍处，诸圣神通，无诤愿智，无碍解等。虽先于彼欲界诸色已得离欲；然于彼色未能证得胜解自在，为证得故数数于彼思惟胜解。云何内无色想观外诸色：谓生欲界已离色界欲，无色界定不现在前，又不思惟彼想明相；但于外色而作胜解。若于是色已得离欲；说彼为外。由二因缘名内无色想。谓已证得无色等至，亦自了知得此定故；不思惟内光明相故。余如前说。云何净解脱身作证具足住：谓如有一已得捨念圆满清白，以此为依修习清净圣行圆满；名净解脱。何以故，三因缘故。谓已超过诸苦乐故；一切动乱已寂静故；善磨莹故。身作证者：于此住中一切贤圣多所住故。云何空无边处解脱：谓如有一于彼空处已得离欲，即于虚空思惟胜解。如是识无边处解脱，于彼识处已得离欲，即于是识思惟胜解。无所有处解脱者：谓已得无所有处，于识无边处思惟胜解。有顶解脱，更不于余而作胜解；乃至遍于想可生处，即于是处应作胜解。