复次先已修治作意胜解，后方能起胜知胜见；故名胜处。此胜当知复有五种。一形夺卑下故名为胜。谓如有一以己胜上工巧等事，形夺他人置下劣位。二制伏羸劣故名为胜。谓如有一以己强力摧诸劣者。三能隐蔽他故名为胜。谓瓶盆等能有覆障；或诸药草咒术神通有所隐蔽。四厌坏所缘故名为胜。谓厌坏境界舍诸烦恼。五自在回转故名为胜。谓世君王随所欲为处分臣仆。于此义中意显隐蔽及自在胜。前解脱中胜解自在；今于胜处制伏自在。观色少者：谓诸有情资具等色。观色多者：谓诸宫殿房舍等色。言好色者；谓美妙显色。一向净妙故。与此相违名为恶色。言劣色者；谓声香味触不可意色。与此相违当知胜色。此四显色有情资具宫殿等摄。言胜知者：谓数数隐蔽所缘胜解。有如是想者：谓有制伏想也。复次由诸遍处于胜解事生遍胜解；故名遍处。言无二者：谓诸贤圣无我我所二差别故。言无量者：遍一切故。何故遍处唯就色触二处建立：由此二种共自他身，遍有色界常相续故。眼等根色唯属自身；香味二尘不遍一切；声声有间；是故不说如是有色诸遍处定。色界后边于无色中空遍一切；故立遍处。识所行境遍一切故；亦立遍处。复次修观行者，先于所缘思惟胜解；次能制伏；既于制伏得自在已，后即于此遍一切处，如其所欲而作胜解。是故此三如是次第。八色遍处善清净故；能引贤圣胜解神通及于诸事转变神通。如其胜解随所转变皆能成就；又能变作金银等物，堪有所用。由识遍处善清净故；便能引发无诤愿智无碍解等诸胜功德。由空遍处善清净故；随其所欲皆转成空。譬如世间瓦铁金师，初和泥等未善调练，解脱位亦尔。如善调练，胜处位亦尔。如调练已随欲转变，遍处位亦尔。
复次三三摩地者：云何空三摩地：谓于远离有情命者及养育者数取趣等，心住一缘。当知空性略有四种。一观察空。谓观察诸法空无常乐，乃至空无我我所等。二彼果空。谓不动心解脱空无贪等一切烦恼。三者内空。谓于自身空无计我我所及我慢等一切僻执。四者外空。谓于五欲空无欲爱。如说我已超过一切有色想故；于外空身作证具足住。乃至广说。此中缘妙欲想名为色想；此想所起贪欲断故，说为外空。又修行者由彼果空，或时作意思惟外空；或时作意思惟内空。由观察空或时思惟内外空性；由此力故心俱证会。设复于此内外空性不证会者：便应作意思惟无动。言无动者：谓无常想或复苦想。如是思惟便不为彼我慢等动。由彼不为计我我慢，乃至广说动其心故；便于二空心俱证会。云何无愿心三摩地：谓于五取蕴思惟无常或思惟苦心住一缘。云何无相心三摩地：谓即于彼诸取蕴灭思惟寂静心住一缘。如经言：无相心三摩地不低不昂；乃至广说。云何名为不低不昂：违顺二相不相应故。又二因缘入无相定。一不思惟一切相故；二正思惟无相界故。由不思惟一切相故，于彼诸相不厌不坏；惟不加行作意思惟故名不低。于无相界正思惟故；于彼无相不坚执著故名不昂。此三摩地略有二种。一者方便，二方便果。言方便者：数数策励思择安立，于彼诸相未能解脱。由随相识于时时中扰乱心故。彼复数数自策自励思择安立，方能取果解脱随相。于此解脱又解脱故，不自策励思择而住；是故名为极善解脱。若数策励思择安立方得住者；虽名解脱非善解脱。又晓了果晓了功德者：谓烦恼断究竟故；现法乐住究竟故。又复灭道俱应晓了；即此二种随其次第，名晓了果晓了功德。又谛现观阿罗汉果俱应晓了。于见道位中名晓了果；于阿罗汉果名晓了功德。若于此处无有彼物；由此道理观之为空，故名空性。即所观空无可希愿，故名无愿。观此远离一切行相故名无相。何故此中先说空性：余处宣说无常故苦，苦故无我，后方说空：谓若无无我；无常苦观终不清净。要先安住无我之想，从此无间方得无愿。是故经言：诸无常想依无我想而得安住。乃至广说。彼于无常观无我已不生希愿；唯愿无相专求出离。故此无间宣说无相。
复次云何有寻有伺三摩地：谓三摩地寻伺相应。云何无寻唯伺三摩地：谓三摩地唯伺相应；大梵修已为大梵王。云何无寻无伺三摩地：谓三摩地寻伺二种俱不相应；修习此故，生次上地乃至有顶。唯除无漏诸三摩地。云何无寻无伺三摩地相：谓于寻伺心生弃舍，唯由一味于内所缘而作胜解；又唯一味平等显现。
复次云何小三摩地：谓或由所缘故小。观少色故。或由作意故小。小信小欲小胜解故。云何大三摩地：谓或由所缘故大。观多色故；而非无边无际观诸色故。或由作意故大。上信上欲上胜解故；而非无边无际信欲胜解故。云何无量三摩地：谓或由所缘故无量，无边无际观诸色故。或由作意故，无量无边无际信欲胜解故。此中大心三摩地者：谓于一树下想诸天光而生胜解，乃至广说。无量三摩地者：谓四无量。云何于一树下想诸天光而生胜解：谓于欲界极厌坏已得初静虑；为令此定善清净故更修方便。又闻诸天身带光明便思惟彼身光明相，遍一树下乃至大地大海边际发生胜解。由三摩地后后转增有差别故；令所生起而有差别。云何作意得成唯二：谓随胜解分齐施设作意故。云何作意唯二为缘修成唯二：谓即由此作意力故施设所修定有差别。圆满清净转增胜故。云何以修唯二为缘行成唯二：谓如如善修定转增胜，如是如是施设所感生有差别。云何以行唯二为缘补特伽罗建立唯二：谓此因缘所生有情施设高下胜劣差别。问：初二静虑诸天光明有何差别。答：如末尼珠外有光明内无光明；初静虑身亦复如是。外放光明内则不尔。譬如明灯外发光明内自照了；第二静虑身亦如是。若内若外俱有光明。是故经说：彼地已上唯一种身。非于下地。
复次云何建立四无量定：谓诸有情有三品故。一者无苦无乐；二者有苦；三者有乐。如其次第欲与其乐，欲令离苦，欲令其乐永不相离。于彼作意有四种故，如其次第建立四种。谓由与乐作意故，拔苦作意故，乐不相离随喜作意故，建立前三；即于此三欲与乐等，为欲令彼不乐思慕不染污作意故，嗔恚不染污作意故，贪欲不染污作意故，建立于捨。经言以慈俱心乃至广说。现前饶益故名慈俱。饶益相故名慈善友。其饶益相略有二种。一欲利益，二欲安乐。此二种相一切无量之所显示。无怨者：离恶意乐故。无敌者：离现乖诤故。无恼害者：离不饶益事故。广者：所缘广大故。大者：利益安乐思惟最胜故。无量者：果无量故。如四大河众流杂处。善修习者：极纯熟故。设有问言：慈俱等心有何等相，故次答言：胜解遍满具足而住。胜解遍满者：是增上意乐胜解周普义。具足者：圆满清白故。住者：所修观行日夜专注，时专注故。问：如经言善修习慈极于遍净，乃至广说。此何密意，答：第三静虑于诸乐中其乐最胜；忆念此乐修习慈心，慈最第一，故说修慈极于遍净。忆念空处修习悲心亦最第一。以修悲者乐欲拔苦，无色界中远离众苦断坏等苦彼都无故。是故忆念无边空处修悲等至，作如是念：当令一切有苦有情，到无众苦及所依处。修喜定者亦常忆念无边识处，庆诸有情所得安乐。作如是念：当令一切有情之类受无量乐；犹如识处识无限量。是故忆念识无边处修习喜定为最第一。修捨定者亦常忆念无所有处作如是念：无所有处无漏心地最为后边捨最第一；如阿罗汉苾刍一切苦乐不苦不乐现行位中皆无染污，当令一切有情之类得如是捨。是故忆念无所有处修习捨定为最第一。如是一切皆是圣行，唯圣能修；故经宣说觉分俱行。
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