复次云何一分修三摩地：谓于此中或唯作意思惟光明相，或唯作意思惟色相而入于定；如是二种随其次第或了光明或睹众色。云何具分修三摩地：谓俱思惟而入于定，亦了光明亦见众色。如是修习光明定者，定难差别有十一种。所谓疑等如经广说。问：此谁难耶，答：三摩地相。相有二种。谓所缘相及因缘相。用彼为依住三摩地；若退彼相便不能住。此中最初于所显现光明色相不善知故；便觉有疑。方便缓故；有不作意。如于众色不欲见者，或闭于目或复背面；此观行者于诸色中不欲作意亦复如是。由不善守根门等故有身粗重。多习睡眠或多觉悟，便增惛睡不见众色；设有所见而不圆满。为此二事极作功用力励思惟，故有太过勇猛精进。由有太过策励过故还极下劣；如急捉持斥鷃鸟者。彼唯思求光明之相，此与见色若俱生时，希一得二便生踊跃；犹如有人得二伏藏。遍于诸方欻然并见不祥之色便生大怖；犹如有人两边旋转卒起。彼于行时或复住时，于世杂类起种种想；如是外想与定为难。或复因其所修习定谓己为胜；观他为劣便自高举。如是亦得名种种想。或多言论或久寻思，令身疲劳心不得定；如是多言与定为难。若从定生光明之相及见色时，便捨内修相续作意，愿乐于外谛视众色；故极思察与定为难。如是诸难随其所应障三摩地所缘境相及因缘相。或有遇此退失所缘因缘相故；如其次第二相俱没。
复次云何喜俱行三摩地：谓初二静虑诸三摩地。云何乐俱行三摩地：谓第三静虑诸三摩地。云何舍俱行三摩地：谓第四静虑已上诸三摩地。
复次云何修定为得现法乐住：谓于四种现法乐住方便道中所有修定；及未圆满清净鲜白诸根本地所有修定。为显修习未曾得定，是故世尊说初静虑前方便道。云何修定为得智见：谓诸苾刍于光明相殷勤恳到审谛而取，如经广说。当知此在能发天眼前方便道所有修定。此中天眼于诸色境能照能观，说名为见。能知诸天如是名字如是种类乃至广说。如胜天经。是名为智。云何修定生分别慧：谓谛现观预流果向方便道中所有修定；或为修习诸无碍解。云何修定为尽诸漏：谓阿罗汉果方便道中所有修定。
复次云何五圣智三摩地：谓我此三摩地是圣无染无执广说如经。此中示现五行相智。谓自体智，补特伽罗智，清净智，果智，入出定相智。圣者：善故名圣；又无漏故名圣。无染者：显善圣性。无执者：显无漏圣性。非凡夫所近者：谓诸佛及圣弟子所亲近故。是聪睿所赞者：谓即彼所称赞故，是诸聪睿同梵行者。常不呵毁者：谓一切时常称赞故。非如世间初静虑等为背下地修方便故，先以静相而称赞之；为趣上地修方便故，后以粗相而复呵毁。寂静者：所治烦恼永寂静故。微妙者：自地烦恼不爱味故。得安隐道者：所得之道无退转故。证心一趣者：已得无寻无伺地故。现在安乐者：能得现法乐住故。后乐异熟者：引无余依涅槃乐故。正念而入者：善取能入三摩地相无忘失故。正念而出者：善取能出三摩地相无忘失故。
复次云何圣五支三摩地：谓诸苾刍即此身内离生喜乐广说如经。离生喜乐者：谓初静虑地所摄喜乐。所滋润者：谓喜所润。遍滋润者：谓乐所润。遍充满者：谓加行究竟作意位。遍适悦者：谓在已前诸作意位。由彼位中亦有喜乐时时间起；然非久住亦不圆满。于此身中无有少分而不充满者：谓在加行究竟果作意位。譬如黠慧能沐浴人或彼弟子者：当知喻于修观行者。铜器瓦器或蚌蛤器者：喻为离欲生喜乐故，教授教诫。细沐浴末者：喻能顺彼出离寻等。水浇灌者：当知喻于寻清净道。沐浴摶者：以喻于身。带津腻者：喻喜和合。腻所随者：喻乐和合。遍内外者：喻无间隙喜乐和合。不强者：喻无散动。不弱者：喻无染污亦无爱味。又于第二喻有差别。山者：喻于无寻伺定。尖顶者：喻于第二静虑无寻无伺，于所缘境一味胜解。泉者：喻于内等净支。水轴者：谓水傍流出。水索者：谓水上涌出。此二种喻如其次第显示喜乐滋润等言。如前解释。无不充满者：当知喻于无间相应。又于第三喻有差别。如嗢钵罗等离喜之乐，彼相应法及所依身当知亦尔。水喻离喜无寻伺定。喜发踊跃；由无彼故喻花胎藏没在水中。又于第四喻有差别。清净心者：谓与捨念清净相应。超过下地诸灾患故。鲜白者：谓性是善。自地烦恼无爱味故。何故复以长者为喻，谓彼所作皆审悉故；不放逸故；思惟筹量观察胜故；于增减门无不知故。证得清净第四静虑者亦复如是。凡有所为审谛圆满无诸放逸，于一切义无不了知，其性捷利。八经九经以为喻者：由坚致故显蚊虻等不能侵损。首足皆覆者：若有二失，容可侵损。谓衣薄故；有露处故。今此显示二失俱无。此定亦尔。其心清净鲜白周遍一切散动所不能侵；堪忍寒暑乃至他所呵叱恶言，及内身中种种苦受。又于第五喻有差别。于所观相殷勤恳到等当知已如前释。谓审观察三世诸行，于能观察又复观察是此中总义。何等名为圣三摩地：云何建立五支差别。谓四静虑中所有圣贤心一境性；及于安立审谛观察。如是名为圣三摩地。依于四种现法乐住建立四支；依审观察缘起法故，又为断除余结缚故，建立第五。当知此由二因缘故建立五支。
复次云何有因有具圣正三摩地：当知善故及无漏故说名为圣。有五道支名此定因。所谓正见，正思惟，正语，正业，正命。具有三种。所谓正见正精进正念。此中薄伽梵总说前七道支，与圣正三摩地为因为具。随其所应差别当知。谓由前导次第义故立五为因；于三摩地资助义故立三为具。云何正见等前导次第义：谓先了知世间实有真阿罗汉正行正至，便于出离深生乐欲获得正见；次复思惟何当出离居家迫迮；乃至广说。从此出家受学尸罗，修治净命。是名正语正业正命。此正见等于所对治邪见等五犹未能断。还即依止此五善法，从他闻音展转发生闻慧正见。为欲断除所治法故，又为修习道资粮故方便观察。次依闻慧发生思慧；复依思慧发生修慧。由此正见，于诸邪见如实了知此是邪见；于诸正见如实了知此是正见。乃至正命如实知已；为欲断除邪见等故，及为圆满正见等故发勤精进。若由此故能断所治，集能治法令其圆满；是名正念。此念即是三摩地分，故亦兼说正三摩地。若是时中捨邪见等令不复生，修正见等令得圆满；即于如是方便道中亦能弃舍邪精进念，兼能修满正精进念。若于是时于彼诸法能断能满。即于此时圣正三摩地亦得圆满。此中由慧为导首于增上戒先自安处；次闻他音如理作意及增上戒学并为依止，于方便道中发生增上心学及增上慧学。此中正念名增上心学；正见正精进名增上慧学。如是三学于修圣正三摩地时皆得圆满。
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