《瑜伽师地论》卷第十一
                                  弥勒菩萨说
                              唐三藏沙门玄奘奉诏译
    本地分中三摩呬多地第六之一
    已说有寻有伺等三。云何三摩呬多地。嗢柁南曰：
　　    总标与安立，作意相差别，摄诸经宗要，最后众杂义。
    若略说三摩呬多地，当知由总标故，安立故，作意差别故，相差别故，略摄诸经宗要等故。
    云何总标，谓此地中略有四种。一者静虑，二者解脱，三者等持，四者等至。静虑者：谓四静虑。一从离生有寻有伺静虑，二从定生无寻无伺静虑，三离喜静虑，四舍念清净静虑。解脱者：谓八解脱。一有色观诸色解脱，二内无色想观外诸色解脱，三净解脱身作证具足住解脱，四空无边处解脱，五识无边处解脱，六无所有处解脱，七非想非非想处解脱，八想受灭身作证具足住解脱。等持者：谓三三摩地。一空，二无愿，三无相。复有三种。谓有寻有伺，无寻唯伺，无寻无伺。复有三种。谓小，大，无量。复有二种。谓一分修，具分修。复有三种。谓喜俱行，乐俱行，捨俱行。复有四种，谓四修定。复有五种，谓五圣智三摩地。复有五种，谓圣五支三摩地。复有有因有具圣正三摩地。复有金刚喻三摩地。复有有学无学，非学非无学等三摩地。等至者：谓五现见三摩钵底，八胜处三摩钵底，十遍处三摩钵底，四无色三摩钵底，无想三摩钵底，灭尽定等三摩钵底。
    云何安立。谓唯此等名等引地；非于欲界心一境性。由此定等无悔欢喜安乐所引；欲界不尔。非欲界中于法全无审正观察。复次初静虑中说离生喜；由证住此断除五法。谓欲所引喜，欲所引忧，不善所引喜，不善所引忧，不善所引捨。又于五法修习圆满。谓欢喜安乐及三摩地。欲所引喜者：于妙五欲若初得时，若已证得正受用时，或见或闻或曾领受；由此诸缘忆念欢喜。欲所引忧者：于妙五欲若求不遂，若已受用更不复得，或得已便失；由此诸缘多生忧恼。不善所引喜者：谓如有一与喜乐俱而行杀业乃至邪见。不善所引忧者：谓如有一与忧苦俱而行杀业乃至邪见。不善所引舍者：谓如有一或王王等，或余宰官，或尊尊等，自不乐为杀等恶业；然其仆使作恶业时忍而不制，亦不安处毗奈耶中，由纵捨故遂造恶业；彼于此业现前领解，非不现前。又住于捨寻求伺察为恶方便。又于诸恶耽著不断引发于捨。又于不善现前转时，发起中庸非苦乐受。欢者：谓从本来清净行者观资粮地所修净行，无悔为先慰意适悦心欣踊性。喜者：谓正修习方便为先深庆适悦心欣踊性。安者：谓离粗重身心调适性。乐者：谓由如是心调适故，便得身心无损害乐及解脱乐；以离彼品粗重性故，于诸烦恼而得解脱。三摩地者：谓于所缘审正观察心一境性。世尊于无漏方便中先说三摩地，后说解脱。由三摩地善成满力，于诸烦恼心永解脱故。于有漏方便中先说解脱，后说三摩地。由证方便究竟果作意烦恼断已，方得根本三摩地故。或有俱时说三摩地及与解脱。谓即于此方便究竟作意，及余无间道三摩地中。由三摩地与彼解脱俱时有故。
    复次于诸静虑等至障中略有五蓋；将证彼时能为障碍。何等为五。一贪欲蓋，二嗔恚蓋，三惛沉睡眠蓋，四掉举恶作蓋，五疑蓋。贪欲者：谓于妙五欲随逐净相，欲见欲闻乃至欲触；或随忆念先所领受寻伺追恋。嗔恚者：谓或因同梵行等举其所犯，或因忆念昔所曾经不饶益事嗔恚之相心生恚怒；或欲当作不饶益事，于当所为嗔恚之相，多随寻伺心生恚怒。惛沈者：谓或因毁坏净尸罗等随一善行，不守根门，食不知量，不勤精进减省睡眠，不正知住而有所作，于所修断不勤加行，随顺生起一切烦恼身心惛昧无堪任性。睡眠者：谓心极昧略。又顺生烦恼坏断加行是惛沈性；心极昧略是睡眠性。是故此二合说一蓋。又惛昧无堪任性名惛沈；惛昧心极略性名睡眠。由此惛沉生诸烦恼随烦恼时，无余近缘如睡眠者。诸余烦恼及随烦恼，或应可生或应不生。若生惛昧睡眠必定皆起。掉举者：谓因亲属寻思，国土寻思，不死寻思，或随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事，心生諠动腾跃之性。恶作者：谓因寻思亲属等故心生追悔：谓我何缘离别亲属；何缘不往如是国土；何缘弃捨如是国土来到于此，食如是食，饮如是饮，唯得如是衣服卧具，病缘医药，资身众具；我本何缘少小出家，何不且待至年衰老。或因追念昔所曾经戏笑等事便生悔恨：谓我何缘于应受用戏乐严具朋游等时，违背宗亲朋友等意，令其悲恋涕泪盈目而强出家。由如是等种种因缘生忧恋心，恶作追悔。由前掉举与此恶作处所等故；合说一蓋。又于应作不应作事，随其所应或已曾作，或未曾作心生追悔：云何我昔应作不作，非作反作。除先追悔所生恶作，此恶作缠犹未能捨；次后复生相续不断忧恋之心，恶作追悔。此又一种恶作差别。次前所生非处恶作，及后恶作虽与掉举处所不等；然如彼相腾跃諠动，今此亦是忧恋之相。是故与彼杂说一蓋。疑者：谓于师于法于学于诲及于证中生惑生疑。由心如是怀疑惑故；不能趣入勇猛方便正断寂静。又于去来今及苦等谛生惑生疑。心怀二分迷之不了，犹豫猜度。
    问：此贪欲蓋以何为食。答：有净妙相，及于彼相不正思惟多所修习以之为食。净妙相者：谓第一胜妙诸欲之相。若能于此远离染心；于余下劣亦得离染。如制强力余劣自伏。此复云何，谓女人身上八处所摄可爱净相。由此八处女缚于男。所谓歌，舞，笑，睇，美容，进止，妙触，就礼。由此因缘所有贪欲未生令生生已增长；故名为食。问：此贪欲蓋谁为非食。答：有不净相及于彼相如理作意多所修习以为非食。此复云何，谓青瘀等。若观此身种种不净杂秽充满，名观内身不净之相；复观于外青瘀等相种种不净，名观外身不净之相。由观此二不净相故，未生贪欲令其不生，生已能断；故名非食。由于彼相如理作意故遮令不生；多所修习故生已能断。前黑品中由于彼相不正思惟故，未生令生；多所修习故，倍更增广。