云何猛利见者等随念欲。谓由观察作意于胜事作意故；猛利功用作意故。云何于诸欲中心不趣入。谓于彼处不见胜功德故。云何不美。谓于彼处喜悦不生故。云何不住。谓于彼处不乐受用为欣悦故。云何无有胜解。谓于彼处不乐取著不如理相故。云何萎悴。谓虽纵任而不舒泰故。云何坏散。谓取境已寻复弃捨故。云何而不舒泰。谓于所缘虽强令住；而不爱乐故。云何等住于捨。谓行平等位于平等位中心游观故。何等为厌。谓由于彼深见过患弃背为性。此复三种。谓无常故，苦故，变坏法故。何等为恶，谓由于彼初见过患弃背为性。何等为违。谓由于彼中见过患弃背为性。何等为背。谓由于彼后见过患弃背为性。与此相违即于离欲作意趣入者：谓于是处见胜功德故。美者：谓于是处生清净信而证顺故。住者：谓于所缘不流散故。胜解者：由于是处不染污转，于诸烦恼得离系故。以于厌等弃背行中正流转时心无挂碍；又复于捨无有功用。云何其心善逝。谓住方便究竟作意故。云何善修。谓善修习余作意故。当知此说断位及断方便道位。解者：谓解脱诸缠故。脱者：谓解脱所缘相故。离系者：谓解脱随眠故。从诸欲缘所生诸漏者：谓除欲贪于欲界中所余烦恼。损匮者：谓因此生执器仗等恶行差别，于此若作若增长生诸恶趣。烧者：谓由此因，欲爱噉食烧身心故。恼者：谓由此因若事变坏，便生愁叹忧苦恼故。于彼解脱超出离系者：谓如前次第，解脱诸缠所缘随眠故。云何终不领纳缘彼诸受。谓依将得正得随念诸欲境界，染污诸受不复现行；其所依身不为众惑染污而住，如红莲花水滴不著。
复有六种顺出离界，如经广说。谓我已修慈，乃至我已离诸我慢，然我犹为疑惑毒箭闷乱其心；是故慈等于恚害等非正对治。当知为捨如是邪执建立此界。是中恚等离欲对治有差别故，建立前四。对治相故，观察圣住得道理故，建立无相。观察究竟正道理故，建立第六。慈对治恚。无损行转故。悲对治害。为除他苦胜乐行转故。喜治不乐。于他乐事随喜行转故。捨治贪恚。俱捨行转故。无相对治一切众相。相相违故。若离我慢；于自解脱或所证中定无疑惑。故离我慢是彼对治。此诸出离定能出离一切恚等。不善修故，恚等过失容可现行。又前五种顺出离界，初之四种天住所摄；第五一种圣住所摄。今此六种顺出离界，前之四种梵住所摄；第五第六圣住所摄。
复次能超恚等诸过失故，名为出离；于出离时正可凭仗，故名为依。世尊说依略有四种。一法是依，非数取趣；二义是依，非文；三了义经是依，非不了义经；四智是依，非识。此四种依因何建立。补特伽罗四种别故。谓因谄诈补特伽罗差别故，建立初依；因顺世间补特伽罗差别故，建立第二；因住自见取补特伽罗差别故，建立第三；因闻为极补特伽罗差别故，建立第四。因其谄诈说法是依，非数取趣。要与彼论分别决择方证正智；非唯由彼现威仪故。即于此中复有差别。谓佛宣说补特伽罗及与诸法唯法是依，非数取趣。世俗言辞不应执故。法又二种。谓文及义。唯义是依非文。何以故。不应但闻即为究竟。要须于义思惟筹量审观察故。佛所说经或有了义或不了义。观察义时了义是依，非不了义。世尊或时宣说依趣福不动识。为往善趣故。或时宣说四圣谛智。为向涅槃故。于修法随法行时唯智是依，非识。略于四时失不失故，建立四种补特伽罗。谓得法时，任持时，观察义时，修法随法行时。依四时故建立四依。
复次已说安立。当知于此静虑等中作意所缘二种差别。作意差别者：谓七种根本作意及余四十作意。云何七种作意。谓了相作意，胜解作意，远离作意，摄乐作意，观察作意，加行究竟作意，加行究竟果作意。云何四十作意。谓缘法作意，缘义作意，缘身作意，缘受作意，缘心作意，缘法作意，胜解作意，真实作意，有学作意，无学作意，非学非无学作意，遍知作意，正断作意，已断作意，有分别影像所缘作意，无分别影像所缘作意，事边际所缘作意，所作成办所缘作意，胜解思择作意，寂静作意，一分修作意，具分修作意，无间作意，殷重作意。随顺作意，对治作意，顺清净作意，顺观察作意，力励运转作意，有间运转作意，有功用运转作意，自然运转作意，思择作意，内摄作意，净障作意，依止成办所行清净作意，他所建立作意，内增上取作意，广大作意，遍行作意。
缘法作意者：谓闻所成慧相应作意。缘义作意者：谓思修所成慧相应作意。缘身受心法作意者：谓修念住者如理思惟身等作意。胜解作意者：谓修静虑者随其所欲于诸事相增益作意。真实作意者：谓以自相共相及真如相如理思惟诸法作意。有学作意略有二种。一者自性，二在相续。自性者：谓有学无漏作意。在相续者：谓有学一切善作意。如有学作意，当知无学作意二种亦尔。非学非无学作意者：谓一切世间作意。遍知作意者：谓由此故遍知所缘而不断惑。正断作意者：谓由此故俱作二事。已断作意者：谓断烦恼后所有作意。有分别影像所缘作意者：谓由此故修缘分别体境毗钵舍那。无分别影像所缘作意者：谓由此故修缘分别体境奢摩他。事边际所缘作意者：谓由此故了知一切身受心法所缘边际；过此更无身受心法。所作成办所缘作意者：谓我思惟如此如此若我思惟如是如是，当有如此如此当办如是如是；及缘清净所缘作意。胜解思择作意者：谓由此故或有最初思择诸法，或奢摩他而为上首。寂静作意者：谓由此故或有最初安心于内，或毗钵舍那而为上首。一分修作意者：谓由此故于奢摩他毗钵舍那随修一分。具分修作意者：谓由此故二分双修。无间作意者：谓一切时无间无断相续而转。殷重作意者：谓不慢缓加行方便。此中由胜解思择作意故净修智见；由寂静作意故生长轻安。由一分具分修作意故于诸蓋中心得解脱；由无间殷重作意故于诸结中心得解脱。又由无间作意故终不徒然而捨身命；由殷重作意故速证通慧。随顺作意者：谓由此故厌坏所缘顺断烦恼。对治作意者：谓由此故正舍诸惑任持于断，令诸烦恼远离相续。顺清净作意者：谓由此故修六随念；或复思惟随一妙事。顺观察作意者：谓由此故观诸烦恼断与未断；或复观察自己所证及先所观诸法道理。力励运转作意者：谓修始业未得作意者所有作意。有间运转作意者：谓已得作意，于上慢缓修加行者所有作意。有功用运转作意者：谓即于此勇猛精进无有慢缓修加行者所有作意。自然运转作意者：谓于四时决定作意。一得作意时，二正入已入根本定时，三修现观时，四正得已得阿罗汉时。思择作意者：谓毗钵舍那品作意。内摄作意者：谓奢摩他品作意。净障作意者：谓由此故弃舍诸漏永害粗重。依止成办所行清净作意者：谓由此故依离一切粗重之身，虽行一切所缘境界；而诸烦恼不复现行。他所建立作意者：谓诸声闻所有作意。要从他音乃能于内如理作意故。内增上取作意者：谓诸独觉及诸菩萨所有作意。以不从师而觉悟故。广大作意者：谓诸菩萨为善了知生死过失出离方便，发弘誓愿趣大菩提所有作意。遍行作意者：谓佛世尊现见一切无障碍智相应作意。若诸菩萨，遍于三乘及五明处方便善巧所有作意。
此中了相作意，摄缘法缘义；余六作意，唯摄缘义；缘身等境四种作意，遍在七摄。了相胜解加行究竟果作意，通摄胜解真实作意；观察作意唯摄胜解；余三作意，唯摄真实。此就前门。就余门者当知随应。七种作意皆摄有学及非学非无学二种作意。亦摄无学作意。谓清净地了相作意及加行究竟果作意。了相胜解观察作意摄遍知作意；余三作意摄正断作意；加行究竟果作意，摄已断作意。观察作意唯摄有分别影像所缘作意；余六作意通摄二种。事边际所缘作意遍一切摄。所作成办所缘作意，若就初门遍一切摄；就第二门，唯加行究竟果作意所摄。最初胜解思择作意，皆所不摄。若奢摩他而为上首遍一切摄。若最初寂静，若毗钵舍那而为上首当知亦尔。前六作意通摄一分及具分修；加行究竟果作意唯摄具分修。无间作意，殷重作意，遍一切摄。随顺作意初二所摄；对治作意，远离加行究竟二作意摄，及摄乐作意一分所摄。顺清净作意，唯摄乐一分所摄。顺观察断未断作意，唯观察作意所摄。此就断对治说。若就所余随应当知。力励运转作意皆所不摄。有间有功用运转作意，乃至摄乐作意所摄。自然运转作意，加行究竟及此果二作意摄。思择作意，了相所摄；内摄作意，胜解所摄。净障作意，远离摄乐观察加行究竟作意所摄；依止成办所行清净作意，唯加行究竟果作意所摄。他所建立内增上取作意，一切作意所摄。广大作意，皆所不摄。初遍行作意，加行究竟果摄；第二一切所摄。又了相作意，若他所建立作意摄者；以闻他音及内如理作意定为其缘。若内增上取作意摄者；唯先资粮以为其缘。所余作意，前前后后转为其缘。
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