《瑜伽师地论》卷第十
                                  弥勒菩萨说
                              唐三藏沙门玄奘奉诏译
    本地分中有寻有伺等三地之七
    欲爱云何，谓欲界诸行为缘所生，于欲界行染污希求，由此能生欲界苦果。色爱云何，谓色界诸行为缘所生，于色界行染污希求，由此能生色界苦果。无色爱云何，谓无色界诸行为缘所生，于无色界行染污希求，由此能生无色界苦果。欲取云何，谓于诸欲所有欲贪。见取云何，谓除萨迦耶见，于所余见所有欲贪。戒禁取云何，谓于邪愿所起戒禁所有欲贪。我语取云何，谓于萨迦耶见所有欲贪，初唯能生欲界苦果，余三通生三界苦果。欲有云何，谓欲界本有业有，死有中有生有，及那落迦傍生饿鬼人天有，总说名欲有。此复由先所作诸行烦恼摄受之所熏发。色有云何，谓除那落迦傍生饿鬼人有，所余是色有应知。无色有云何，谓复除中有，所余是无色有应知。问：依何义故建立七有，所谓那落迦，傍生，饿鬼，人，天有，业有，中有。答：依三种所作故：一能引有谓一，二趣有有谓一，三受用果有谓五。生云何，谓于胎卵二生，初托生时。等生云何，谓即于彼身分圆满，仍未出时。趣云何，谓从彼出。起云何，谓出已增长。出现云何，谓于湿化二生，身分顿起。蕴得云何，谓即于彼诸生位中五取蕴转。界得云何，谓即彼诸蕴因缘所摄性。处得云何，谓即彼诸蕴余缘所摄性。诸蕴生起云何，谓即彼诸蕴日日饮食之所资长。命根出现云何，谓即彼诸蕴余寿力故得相续住。此生支略义者：谓若生自性，若生处位，若所生，若因缘所摄，若任持所引，若俱生依持，是名略义。
    衰云何，谓依止劣故，令彼掉动。老云何，谓发色衰变。摄云何，谓皮肤缓皱。熟云何，谓火力衰减，无复势力受用欲尘。气力损坏云何，谓性多疾病故，无有势力能作事业。黑黡间身云何，谓黯黑出现损其容色。身脊伛曲喘息奔急云何，谓行步威仪身形所显，由此发起极重喘嗽。形貌偻前云何，谓坐威仪位，身首低曲。凭据杖策云何，谓住威仪位，依杖力而住。昏昧云何，谓卧威仪位，数重睡眠。羸劣云何，谓即于此位无力速觉。损减云何，谓念慧衰退。衰退云何，谓念慧劣故，至于善法不能现行。诸根耄熟云何，谓身体尪羸。功用破坏云何，谓彼于境不复明利。诸行朽故云何，谓彼于后将欲终时。其形腐败云何，谓寿量将尽，身形临坏，于诸事业无复功能。此老略义者：谓依止变坏，须发变坏，充悦变坏，火力变坏，无病变坏，色相变坏，威仪变坏，无色诸根变坏，有色诸根变坏，时分已过，寿量将尽，略义应知。彼彼有情云何，谓那落迦等有情。种类云何，谓即彼一切。终云何，谓诸有情离解支节而死。尽云何，谓诸有情由解支节而死。坏云何，谓识离身。没云何，谓诸色根灭。捨寿云何，谓气将尽位。捨暖云何，谓不动位。弃舍诸蕴命根谢灭云何，谓时死。死云何，谓遇横缘非时而死。时运尽云何，谓初死未久位。又死魔业名时蕴蕴尽。此死略义者：谓若死，若死法，若死差别，若死后位，是名略义。如是名为缘起差别应知。
    问：何因缘故，无明等诸有支，作如是次第说。答：诸愚痴者要先愚于所应知事，次即于彼发起邪行。由邪行故，令心颠倒。心颠倒故，结生相续。生相续故，诸根圆满。根圆满故，二受用境。受用境故，若耽著若希求。由希求故，于方觅时烦恼滋长。烦恼滋长故，发起后有爱非爱业。由所起业滋长力故，于五趣生死中苦果生。苦果生已，有老死等苦。谓内身变异所引老死苦，及境界变异所引忧叹苦热恼之苦。是故世尊如是次第说十二支。复有次第差别，谓依二种缘建立缘起次第：一内身缘，二受用境界缘。内身缘，前六支所摄，受用境界缘，后六支所摄。先于内身起我执等愚。由此不了诸业所引苦果异熟故，发起诸业。既发起已，即随彼业多起寻思。由业与识为助伴故，能感当来三种苦果：谓根初起所摄苦果，根圆满所摄苦果，受用境界所摄苦果，即名色为先，触为最后。又于现法中，依触缘受发起于爱。由受用境界缘广起追求，或由事业门，或由利养门，或由戒禁门，或由解脱门，发起欲求，内身求邪解脱求。如是求时，令先所起烦恼及业所引五趣生死果生。既得生已，老死随逐。复有次第差别，谓由三种有情聚：一乐出世清净，二乐世间清净，三乐著境界。由初聚故，灭诸缘起，增白净品。由第二有情聚故，不如实知诸谛道理。若住正念，或作福业，或作有漏修所引不动业。若不住正念，便发非福业。或起追悔所引，或不追悔欢喜所引心相续住。彼又如前，于下中上生处次第能感当来三种苦果，谓名色为先触为最后。由第三有情聚故，依现受用境所生受，于现法中如前次第起后六支，谓受为先老死为后。问：何因缘故，逆次第中老死为先说诸缘起。答：依止宣说谛道理故，以生及老死能显苦谛。如世尊言：新名色灭为上首法。问：何故不言诸无明灭为上首耶。答：依心解脱者而施设故。由彼于现法中种子苦及当来苦果不生而灭，故说名色为先受为最后得究竟灭。又于现法中受诸受时，爱及随眠永拔不起说名为灭。由彼灭故，以彼为先余支亦灭。如是等类，宣说缘起次第应知。
    问：何故缘起说为缘起。答：由烦恼系缚，往诸趣中数数生起故，名为缘起。此依字释名。复次依托众缘，速谢灭已续和合生，故名缘起。此依刹那义释。复次众缘过去而不舍离，依自相续而得生起，故名缘起。如说此有故彼有，此生故彼生，非余。依此义故，释名应知。复次数数谢灭，复相续起，故名缘起。此依数坏数灭义释。复次于过去世觉缘性已，等相续起，故名缘起。如世尊言：我已觉悟正起宣说，即由此名展转传说，故名缘起。
    问：无明望行为几种缘。答：望诸色行为增上缘，望无色行为三缘：谓等无间缘，所缘缘，增上缘。如是余支为缘多少，应如此知。谓有色支望有色支为一增上缘；望无色支为二缘：谓所缘缘，及增上缘。若无色支望有色支，唯为一缘；望无色支为三缘：谓等无间缘，所缘缘，增上缘。问：何故诸支相望无因缘耶。答：因缘者，自体种子缘所显故。问：若诸支相望无因缘者，何故说言依因果体性建立缘起耶。答：依增上缘所摄引发因牵引因生起因故，说名为因。问：几支是引因所摄，答：从无明乃至受。问：几支是生因所摄，答：从爱乃至有。问：几支是生引二因果所摄耶，答：于现法后法中，识等乃至受，于生老死位所摄诸支。