《瑜伽师地论》卷第九
                                   弥勒菩萨说
                              唐三藏沙门玄奘奉诏译
    本地分中有寻有伺等三地之六
    复次业门云何。此略有二种：一与果门，二损益门。与果门者，有五种应知：一与异熟果，二与等流果，三与增上果，四与现法果，五与他增上果。
    与异熟果者：谓于杀生亲近修习多修习故，于那洛迦中受异熟果。如于杀生如是，于余不善业道亦尔。是名与异熟果。
    与等流果者：谓若从彼出，来生此间人同分中，寿量短促，资财匮乏，妻不贞良，多遭诽谤，亲友乖离，闻违意声，言不威肃，增猛利贪，增猛利嗔，增猛利痴，是名与等流果。
    与增上果者：谓由亲近修习多修习诸不善业增上力故，所感外分光泽鲜少，果不充实果多朽败，果多变改，果多零落，果不甘美，果不恒常，果不充足，果不便宜，空无果实。当知善业与此相违。
    与现法果者：有二因缘，善不善业与现法果：一由欲解故，二由事故。应知欲解复有八种：一有顾欲解，二无顾欲解，三损恼欲解，四慈悲欲解，五憎害欲解，六净信欲解，七弃恩欲解，八知恩欲解。有顾欲解造不善业受现法果者，谓如有一由增上欲解，顾恋其身，顾恋财物，顾恋诸有，造不善业。无顾欲解所造善业受现法果者，谓如有一以增上欲解，不顾其身，不顾财物，不顾诸有，造作善业。损恼欲解造不善业受现法果者，谓如有一于他有情补特伽罗，以增上品损恼欲解，造不善业。慈悲欲解所造善业受现法果者，谓如有一于他有情补特伽罗，以增上品慈悲欲解造作善业。憎害欲解造不善业受现法果者，谓如有一于佛法僧及随一种尊重处事，以增上品憎害欲解，造不善业。净信欲解所造善业受现法果者，谓如有一于佛法僧等，以增上品净信欲解，造作善业。弃恩欲解造不善业受现法果者，谓如有一于父母所，及随一种恩造之处，以增上品背恩欲解，欺诳欲解，酷暴欲解，造不善业。知恩欲解所造善业受现法果者，谓如有一于父母等，以增上品知恩欲解，报恩欲解，所作善业。
    由事故者：若不善业，于五无间及彼同分中，亦有受现法果者。五无间业者：一害母，二害父，三害阿罗汉，四破僧，五于如来所恶心出血。无间业同分者：谓如有一于阿罗汉尼，及于母所，行秽染行。打最后有菩萨。或于天庙衢路市肆立杀羊法，流行不绝。或于寄託得极委重亲友同心耆旧等所，损害欺诳。或于有苦贫穷困乏无依无怙，为作归依，施无畏已，后返加害，或复逼恼，或劫夺僧门，或破坏灵庙。如是等业名无间同分。若诸善业由事重故受现法果者：谓如有一母无正信，劝进开化，安置建立于具信中。如无正信，于具信中如是，犯戒于具戒中，悭吝于具捨中，恶慧于具慧中亦尔。如母父亦尔。或于起慈定者供养承事。如于起慈定者如是，于起无诤定灭尽定，预流果阿罗汉果，供养承事亦尔。又亲于佛所供养承事。如于佛所如是，于学无学僧所亦尔。若即于此尊重事中，与上相违，由损害因缘起不善业，受现法果。
    与他增上果者：谓亦由受现法果业。犹如如来所住国邑，必无疾疫灾横等起。佛神力故，无量众生无疾无疫，无有灾横，得安乐住。如佛世尊如是，转轮圣王及住慈定菩萨亦尔。若诸菩萨以大悲心，观察一切贫穷困苦业天所恼众生，施以饮食财谷库藏皆令充足。由此因缘，彼诸众生得安乐住。如是等类，是他增上所生现法受业应知。
    损益门者：谓于诸有情，依十不善业道，建立八损害门。何等为八。一损害众生，二损害财物，三损害妻妾，四虚伪友证损害，五损害助伴，六显说过失损害，七引发放逸损害，八引发怖畏损害。与此相违，依十善业道，建立八利益门应知。
    业增上云何，谓猛利极重业。当知此业由六种相：一加行故，二串习故，三自性故，四事故，五所治一类故，六所治损害故。加行故者：谓如有一由极猛利贪嗔痴缠及极猛利无贪无嗔无痴，加行发起诸业。串习故者：谓如有一于长夜中，亲近修习，若多修习不善善业。自性故者：谓于绮语，粗恶语为大重罪。于粗恶语，离间语为大重罪。于离间语，妄语为大重罪。于欲邪行，不与取为大重罪。于不与取，杀生为大重罪。于贪欲嗔恚为大重罪。于嗔恚邪见为大重罪。又于施性戒性无罪为胜。于戒性修性无罪为胜。于闻性思性无罪为胜。如是等。事故者：谓如有一于佛法僧，及随一种尊重处事，为损为益名重事业。所治一类故者：谓如有一，一向受行诸不善业，乃至寿尽无一时善。所治损害故者：谓如有一断所对治诸不善业，令诸善业离欲清净。
    业颠倒云何。此有三种应知：一作用颠倒，二执受颠倒，三喜乐颠倒。作用颠倒者：谓如有一于余众生思欲杀害，误害余者。当知此中虽有杀生，无杀生罪。然有杀生种类杀生相似同分罪生。若不误杀其余众生，然于非情加刀杖已，谓我杀生。当知此中无有杀生，无杀生罪。然有杀生种类杀生相似同分罪生。如杀生业道如是，不与取等一切业道，随其所应作用颠倒应知。执受颠倒者：谓如有一起如是见立如是论：无施无受，乃至广说一切邪见。彼作是执，毕竟无有能杀所杀，若不与取乃至绮语，亦无施与受斋修福受学尸罗，由此因缘无罪无福。又如有一起如是见，立如是论：若有众生憎梵，憎天，憎婆罗门。若彼憎恶唯应杀害，杀彼因缘唯福无罪。又于彼所起不与取乃至绮语，唯获福德，无有非福。喜乐颠倒者：谓如有一不善业道现前行时，如游戏法极为喜乐。