业差别云何。谓有作业有不作业。有增长业有不增长业。有故思业有不故思业。如是定异熟业不定异熟业。异熟已熟业，异熟未熟业。善业不善业无记业。律仪所摄业不律仪所摄业，非律仪非不律仪所摄业。施性业，戒性业，修性业。福业，非福业，不动业。顺乐受业，顺苦受业，顺不苦不乐受业。顺现法受业。顺生受业，顺后受业。过去业，未来业，现在业。欲系业，色系业，无色系业。学业，无学业，非学非无学业。见所断业，修所断业，无断业。黑黑异熟业，白白异熟业，黑白黑白异熟业，非黑非白无异熟业能尽诸业。曲业，秽业，浊业。清净业，寂静业。作业者，谓若思业，若思已所起身业语业。不作业者，谓若不思业，若不思已不起身业语业。增长业者，谓除十种业。何等为十。一梦所作业，二无知所作业，三无故思所作业，四不利不数所作业，五狂乱所作业，六失念所作业，七非乐欲所作业，八自性无记业，九悔所损业，十对治所损业。除此十种，所余诸业名为增长。不增长业者，谓即所说十种业。故思业者，谓故思已若作业若增长业。不故思业者，谓非故思所作业。顺定受业者，谓故思已若作若增长业。顺不定受业者，谓故思已作而不增长业。异熟已熟业者，谓已与果业。异熟未熟业者，谓未与果业。善业者，谓无贪无嗔无痴为因缘业。不善业者，谓贪嗔痴为因缘业。无记业者，谓非无贪无嗔无痴为因缘，亦非贪嗔痴为因缘业。律仪所摄业者，谓或别解脱律仪所摄业，或静虑等至果断律仪所摄业，或无漏律仪所摄业。不律仪所摄业者，谓十二种不律仪类所摄诸业。何等十二不律仪类。一屠羊，二贩鸡，三贩猪，四捕鸟，五罝兔，六盗贼，七魁脍，八守狱，九谗刺，十断狱，十一缚象，十二咒龙。非律仪非不律仪所摄业者，谓除三种律仪业及不律仪类业，所余一切善不善无记业。施性业者，谓若因缘，若等起，若依处，若自性。彼因缘者，谓以无贪无嗔无痴为因缘。彼等起者，谓无贪无嗔无痴俱行，能舍所施物能起身语业思。彼依处者，谓以所施物及受者为依处。彼自性者，谓思所起能舍所施物身业语业。如施性业如是，戒性业，修性业随其所应应知。此中戒性业因缘等起如前。自性者，谓律仪所摄身语业等。依处者，谓有情非有情数物。修性因缘者，谓三摩地因缘，即无贪无嗔无痴。等起者，谓彼俱行引发定思。自性者谓三摩地。依处者，谓十方无苦无乐等有情界。又具施戒修者所有相貌，应知一切如余处说。福业者，谓感善趣异熟，及顺五趣受善业。非福业者，谓感恶趣异熟，及顺五趣受不善业。不动业者，谓感色无色界异熟，及顺色无色界受善业。顺乐受业者，谓福业及顺三静虑受不动业。顺苦受业者，谓非福业。顺不苦不乐受业者，谓能感一切处阿赖耶识异熟业，及第四静虑以上不动业。顺现法受业者，谓能感现法果业。顺生受业者，谓能感无间生果业。顺后受业者，谓能感彼后生果业。过去业者，谓住习气位，或已与果，或未与果业。未来业者，谓未生未灭业。现在业者，谓已造已思未谢灭业。欲系业者，谓能感欲界异熟堕欲界业。色系业者，谓能感色界异熟堕色界业。无色系业者，谓能感无色界异熟堕无色界业。学业者，谓若异生若非异生学相续中所有善业。无学业者，谓无学相续中所有善业。非学非无学业者，谓除前二，余相续中所有善不善无记业。见所断业者，谓受恶趣不善等业。修所断业者，谓受善趣善不善无记业。无断业者，谓世出世诸无漏业。黑黑异熟业者，谓非福业。白白异熟业者，谓不动业。黑白黑白异熟业者，谓福业。有不善业为怨对故，由约未断非福业时所有福业而建立故。非黑非白无异熟业能尽诸业者，谓出世间诸无漏业，是前三业断对治故。曲业者，谓诸外道善不善业。秽业者，谓即曲业亦名秽业。又有秽业，谓此法异生于圣教中颠倒见者，住自见取者，邪决定者，犹预觉者所有善不善业。浊业者，谓即曲业秽业亦名浊业。又有浊业，谓此法异生于圣教中不决定者。犹预觉者，所有善不善业。又有差别，唯于外道法中有此三业。由邪解行义故名曲，由此为依能障所起诸功德义故名秽，能障通达真如义故名浊应知。清净业者，谓此法异生于圣教中正决定者，不犹预觉者，所有善业。寂静业者，谓住此法非异生者，一切圣者所有学无学业。
业过患云何。当知略说有七过患。谓杀生者杀生为因，能为自害，能为他害，能为俱害，生现法罪，生后法罪，生现法后法罪，受彼所生身心忧苦。云何能为自害。谓为害生发起方便，由此因缘便自被害，若被系缚，若遭退失，若被诃毁，然彼不能损害于他。云何能为他害。谓即由此所起方便，能损害他。由此因缘，不自被害乃至诃毁。云何能为俱害。谓即由此所起方便能损害他。由此因缘复被他害，若被系缚乃至诃毁。云何生现法罪。谓如能为自害。云何生后法罪。谓如能为他害。云何生现法后法罪。谓如能为俱害。云何受彼所生身心忧苦。谓为害生发起方便，而不能成六种过失，又不能办随欲杀事，彼由所欲不会因缘，便受所生身心忧苦。又有十种过患，依犯尸罗。如经广说应知。又有四种不善业道，及饮诸酒以为第五，依犯事善男学处，佛薄伽梵说多过患应知。广说如阐地迦经。
云何生杂染。谓由四种相应知：一由差别故，二由艰辛故，三由不定故，四由流转故。
生差别者：当知复有五种：一界差别，二趣差别，三处所差别，四胜生差别，五自身世间差别。界差别者：谓欲界及色无色界生差别。趣差别者：谓于五趣四生差别。处所差别者：谓欲界中有三十六处生差别，色界中有十八处生差别，无色界中有四处生差别，如是总有五十八生。胜生差别者：谓欲界人中有三胜生：一黑胜生生。谓如有一生旃荼罗家，若卜羯娑家，若造车家，若竹作家，若生所余下贱贫穷乏少财物饮食等家，如是名为人中薄福德者。二白胜生生。谓如有一生刹帝利大富贵家，若婆罗门大富贵家，若诸长者大富贵家，若生所余豪贵大富多诸财榖库藏等家，如是名为人中胜福德者。三非黑非白胜生生。谓如有一非前二种生处中家者。又欲界天中亦有三种胜生：一非天生，二依地分生，三依虚空宫殿生。又色界中有三种胜生：一者异生无想天生，二者有想天生，三者净居天生。又无色界中有三胜生：一无量想天生，二无所有想天生，三非想非非想天生。自身世间差别者：谓于十方无量世界中，有无量有情，无量生差别应知。
生艰辛者：如薄伽梵说：汝等长时驰骋生死，身血流注过四大海。所以者何，汝等长夜，或生象马驼驴牛羊鸡鹿等众同分中。汝等于彼多被斫截身诸支分，令汝身血极多流注。如于象等众同分中，人中亦尔。又复汝等于长夜中，丧失无量父母兄弟姊妹亲属，又复丧失种种财宝诸资生具，令汝洟泪极多流注如前血量。如血洟泪如是，当知所饮母乳其量亦尔。如是等类生艰辛苦无量差别应知。
生不定者：如薄伽梵说：假使取于大地所有一切草木根茎枝叶等截为细筹如四指量，计算汝等长夜展转所经父母，如是众生曾为我母，我亦长夜曾为彼母。如是众生曾为我父，我亦长夜曾为彼父。如是算计，四指量筹速可穷尽，而我不说汝等长夜所经父母其量边际。又复说言：汝等有情自所观察。长夜展转成就第一极重忧苦今得究竟。汝等当知，我亦曾受如是大苦。如苦乐亦尔。又复说言：我观大地，无少处所可得汝等长夜于此处所未曾经受无量生死。又复说言：我观世间有情，不易可得长夜流转不为汝等若母若父兄弟姊妹，若轨范师若亲教师若余尊重若等尊重。又如说言：若一补特伽罗于一劫中所受身骨，假使有人为其积集不烂坏者，其聚量高王舍城侧广博胁山。
云何生流转。谓自身所有缘起，当知此即说为流转。云何缘起，嗢柁南曰：
体门义差别，次第难释词，缘性分别缘，摄诸经为后。
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