云何缘起体。若略说由三种相建立缘起：谓从前际中际生，从中际后际生，中际生已若趣流转，若趣清净究竟。
云何从前际中际生中际生已复趣流转。谓如有一不了前际无明所摄无明为缘，于福非福及与不动身语意业，若作若增长。由此随业识，乃至命终流转不绝，能为后有相续识因。此识将生果时，由内外贪爱正现在前以为助伴，从彼前际既舍命已，于现在世自体得生。在母腹中，以因识为缘，相续果识前后次第而生，乃至羯罗蓝等位差别而转。于母胎中相续果识与名色俱，乃至衰老渐渐增长。尔时感生受业与异熟果。又此异熟识即依名色而转，由必依託六依转故，是故经言名色缘识。俱有依根曰色，等无间灭依根曰名，随其所应为六识所依。依止彼故，乃至命终诸识流转。又五色根，若根所依大种，若根处所，若彼能生大种曰色。所余曰名。由识执受诸根，堕相续法方得流转，故此二种依止于识相续不断。由此道理，于现在世，识缘名色，名色缘识，犹如束芦，乃至命终相依而转。如是名为从前际，中际诸行缘起生，中际生已流转不绝。当知此中依胎生者，说流转次第。若卵生湿生者，除处母胎，余如前说。若于有色有情聚中，谓欲色界受化生者，诸根决定圆满而生，与前差别。若于无色界，以名为依，及色种子为依，识得生起。以识为依，名及色种子转。从此种子色虽断绝，后更得生，与前差别。又由福业，生欲界人天。由非福业生诸恶趣。由不动业生色无色界。云何不生，由不生故，趣清净究竟。
云何从中际后际诸行缘起生。谓中际已生补特伽罗，受二种先业果：谓受内异熟果，及境界所生受增上果。此补特伽罗或闻非正法故，或先串习故，于二果愚。由愚内异熟果故，于后有生苦不如实知。由迷后有后际无明增上力故，如前于诸行若作若增长。由此新所作业故，说此识名随业识。即于现法中，说无明为缘故行生，行为缘故识生。此识于现法中名为因识，能摄受后生果识故。又总依一切识说名六识身。又即此识是后有名色种子之所随逐，此名色种子是后有六处种子之所随逐，此六处种子是后有触种子之所随逐，此种子触是后有受种子之所随逐。如是总名于中际中后有引因应知，由此能引识乃至受一期身故。由先异熟果愚引后有已，又由第二境界所生受果愚故，起缘境界受爱。由此爱故，或发欲求，或发有求，或执欲取，或执见戒及我语取。由此爱取和合资润，令前引因转名为有。即是后有生因所摄。从此无间命既终已，随先引因所引识等受最为后，此诸行生或渐或顿。如是于现法中，无明触所生受为缘故爱，爱为缘故取，取为缘故有，有为缘故生，生为缘故老病死等诸苦差别，或于生处次第现前，或复种子随逐应知。如是于中际中，无明缘行等受缘爱等为因缘故，后际诸行生。
复有先集资粮，于现法中从他闻音，及于二果诸行，若于彼因彼灭彼趣灭行如理作意。由此如理作意为缘正见得生，从此次第得学无学清净智见。由此智见，无明及爱永断无余。由此断故，于彼所缘不如实知无明触所生受亦复永断。由此断故永离无明，于现法中证慧解脱。若于无明触所生受相应心中所有贪爱即于此心得离系故贪爱永灭，于现法中证心解脱。设彼无明不永断者，依于识等受最为后所有诸行后际应生。由无明灭故更不复起，得无生法。是故说言：无明灭故行灭，次第乃至异熟生触灭故，异熟生受灭。于现法中无明灭故，无明触灭。无明触灭故，无明触所生受灭。无明触所生受灭故，爱灭。爱灭故，如前得无生法。由此故说取等恼最为后诸行永灭。如是于现法中，诸行不转。由不转故，于现法中于有余依界证得现法涅槃。彼于尔时，唯余清净识缘名色名色缘识。乃至有识身在，恒受离系受，非有系受。此有识身，乃至先业所引寿量恒相续住。若寿量尽，便舍识所持身。此命根后所有命根无余永灭，更不重熟。又复此识与一切受任运灭故，所余因缘先已灭故，不复相续永灭无余，是名无余依涅槃界究竟寂静处。亦名趣求涅槃者，于世尊所梵行已立，究竟涅槃。
如是已说由三种相建立缘起，谓从前际，中际生。从中际，后际生。又于中际若流转若清净。是名缘起体性。
缘起门云何。谓依八门缘起流转：一内识生门，二外稼成熟门，三有情世间死生门，四器世间成坏门，五食任持门，六自所作业增上势力受用随业所得爱非爱果门，七威势门，八清净门。
缘起义云何。谓离有情义，是缘起义。于离有情复无常义，是缘起义。于无常复暂住义，是缘起义。于暂住复依他义，是缘起义。于依他离作用义，是缘起义。于离作用复因果相续不断义，是缘起义。于因果相续不断，复因果相似转义，是缘起义。于因果相似转，复自业所作义，是缘起义。问为显何义建立缘起耶。答为显因缘所摄染污清净义故。
缘起差别云何。谓于前际无知等，如经广说。于前际无知云何。谓于过去诸行，起不如理分别，谓我于过去为曾有耶，为曾无耶，曾何体性，曾何种类，所有无知。于后际无知云何。谓于未来诸行起不如理分别，谓我于未来为当有耶为当无耶，当何体性，当何种类，所有无知。于前后际无知云何。谓于内起不如理犹豫，谓何等是我，我为何等，今此有情从何所来，于此没已当往何所，所有无知。于内无知云何。谓于各别诸行，起不如理作意谓之为我，所有无知。于外无知云何。谓于外非有情数诸行，起不如理作意，谓为我所，所有无知。于内外无知云何。谓于他相续诸行，起不如理分别，谓怨亲中所有无知。于业无知云何。谓于诸业起不如理分别，谓有作者所有无知。于异熟无知云何。谓于异熟果所摄诸行，起不如理分别，谓有受者所有无知。于业异熟无知云何。谓于业及果起不如理分别所有无知。于佛无知云何。谓于佛菩提，或不思惟，或邪思惟，或由放逸，或由疑惑，或由毁谤，所有无知。于法无知云何。谓于正法善说性，或不思惟，或邪思惟，或由放逸，或由疑惑，或由毁谤，所有无知。于僧无知云何。谓于僧正行，或不思惟，或邪思惟，或由放逸，或由疑惑，或由毁谤，所有无知。于苦无知云何。谓于苦是苦性，或不思惟，或邪思惟，或由放逸，或由疑惑，或由毁谤，所有无知。如于苦，当知于集灭道无知亦尔。于因无知云何。谓起不如理分别，或计无因，或计自在世性士夫中间等不平等因，所有无知。如于因无知，于从因所生诸行亦尔。又彼无罪故名善，有罪故名不善，有利益故名应修习，无利益故名不应修习，黑故名有罪，白故名无罪，杂故名有分。于六触处如实通达。无知云何。谓增上慢者，于所证中颠倒思惟所有无知。如是略说十九种无知。复有七种无知：一世愚，二事愚，三移转愚，四最胜愚，五真实愚，六染净愚，七增上慢愚。前十九无知，今七无知，相摄云何。谓初三无知摄初一，次三无知摄第二，次三无知摄第三，次三无知摄第四，次四无知摄第五，次二无知摄第六，后一无知摄第七。
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