问：若说无明以不如理作意为因，何因缘故于缘起教中不先说耶。答：彼唯是不断因故，非杂染因故。所以者何，非不愚者起此作意。依杂染因说缘起教。无明自性是染污，不如理作意自性非染污，故彼不能染污无明，然由无明力所染污。又生杂染业烦恼力之所熏发，业之初因谓初缘起。是故不说不如理作意。问：何故不说自体为自体缘耶。答：由彼自体，若不得余缘，于自体杂染不能增长亦不损减，是故不说。问：何因缘故，福行不动行由正简择功力而起，仍说用无明为缘耶。答：由不了达世俗苦因为缘，起非福行；由不了达胜义苦因为缘，生福及不动行；是故亦说彼以无明为缘。问：如经中说诸业以贪嗔痴为缘，何故此中唯说痴为缘耶。答：此中通说福非福不动业缘，贪嗔痴缘唯生非福业故。
问：身业语业思所发起，是则行亦缘行；何故但说无明缘行。答：依发起一切行缘而说故，及依生善染污思缘而说故。问：识亦以名色为缘；何故此中但说行为缘耶。答：行为识杂染缘，能引能生后有果故。非如名色，但为所依所缘生起缘故。问：名色亦由大种所造及由触生，何故但说识为缘耶。答：识能为彼新生因故。彼既生已或正生时，大种及触唯能与彼为建立因。问：如经中说六界为缘得入母胎，何故此中唯说识界。答：若有识界，决定于母胎中精血大种腹穴无阙故。又识界胜故。又依一切生，一切有生时而说故。问：六处亦以饮食为缘，何故此中但说名色为缘耶。答：此中说名色是彼生因故。彼既生已，亦以饮食为任持因。问：触以三和为缘，何故此中但说六处为缘。答：若有六处，定有余二无阙故。又六处胜故，由六处摄二种故。问：若自所逼迫，若他所逼迫，若时候变异，若先业所引，皆得生受；何故此中但显触为彼缘。答：触是彼近因故，由触所引故，余缘所生受亦从触生故，必不离触，是故偏说。问：经中亦说无明为缘生爱，顺爱境界亦得为缘，何故此中但说受为缘耶。答：以受力故，于相似境或求和合，或求乖离。由愚痴力，但于诸受起尽等相不如实知，由此不能制御其心。问：由随眠未断，顺彼诸法取皆得生，何故此中但说爱为取缘。答：由希望生故，于追求时，能发随眠及能引彼随顺法故。问：前已说无明为缘发起业有，何故今者说取缘有。答：由取力故，即令彼业于彼彼生处能引识名色等果。问：生亦以精血等为缘，何故此中唯说有缘生耶。答：由有有故，定有余缘无阙；又有胜故，唯说彼为缘。问：亦由远行，不避不平等他所逼迫为缘，老死可得，何故此中但说生缘老死耶。答：虽由彼诸缘，必以生为根本故。纵阙彼缘，但生为缘，定有老死故。
问：此十二支几是烦恼道，几是业道，几是苦道。答：三是烦恼道，二是业道，余是苦道。问：几唯是因，几唯是果，几通因果。答：初一唯因，后一唯果，余通因果。又即于此问，更作余答：三唯是因，二唯是果，当知所余亦因亦果。问：几是独相，几是杂相。答：三是独相，行等是杂相。问：何故行有是杂相。答：由二种说故：谓能引爱非爱果故，及能生趣差别故。问：何故识与名色六处一分有杂相。答：由三种说故：谓依杂染时故，依润时故，依转时故。问：何故识乃至受与老死有杂相。答：由二种说故：谓别显苦相故，及显引生差别故。复次于缘起中，云何数往义，谓生已不住义。云何和合义，谓诸缘聚集义。云何起义，谓诸缘和合之所引摄新新生义。云何缘起，云何缘生，谓诸行生起法性是名缘起；即彼生已说名缘生。问：几支苦谛摄及现法为苦。答：二谓生及老死。问：几支苦谛摄当来为苦。答：识乃至受种子性。问：几支集谛摄。答：所余支。
问：无明与行为作俱有缘，为作无间灭缘，为作久远灭缘。答：当知具作三缘。谓由无知，于随顺诸行法中，为俱有覆障缘，为彼彼事发起诸行。又由恶见放逸俱行无知，为无间灭生起缘发起诸行。又由无知，为久远灭引发缘故，建立顺彼当生相续。问：云何应知诸行望识为三种缘。答：由能熏发彼种子故，为俱有缘。次后由彼势力转故，为无间灭生起缘。由彼当来果得生故，为久远灭引发缘。如行望识如是，识望名色，名色望六处，六处望触，触望受亦尔。问：云何应知受望爱为三种缘。答：当知由彼起乐著故，为俱有缘。从此无间，由彼势力起追求等作用转故，为无间灭生起缘。建立当来难可解脱彼相续故，为久远灭引发缘。问：云何爱望取为三种缘。答：由欲贪俱行，于随顺取法中欲乐安立故，为俱有缘。由无间灭势力转故，为生起缘。建立当来难可解脱彼相续故，为久远灭引发缘。问：云何取望有为三种缘。答：由与彼俱，令业能招诸趣果故，为俱有缘。又由彼力，于此生处能引识等故，为无间灭生起缘。又能引发彼界功能故，为久远灭引发缘。问：云何有望生为三种缘。答：熏发彼种子故，为俱有缘。由彼势力无间随转故，为生起缘。虽久远灭而果转故，为引发缘。如有望生，当知生望老死为缘亦尔。复次建立有支有二种：一就胜分建立，谓取所摄受业，如前已说。二全分建立，谓业及识乃至受所有种子，取所摄受，建立为有应知。问：是诸有支唯有次第与行为缘乃至老死，更有余业用耶。答：即此业用及于各别所行境中，如其所应所有业用，当知是名第二业用。问：无明唯与行为缘，亦与余支为缘耶。答：无明乃至亦与老死为缘。前言唯与行为缘者，但说近缘义。如是所余尽应当知。
复次后支非前支缘。何以故。如为断后支故，勤作功用断于前支。由前断故后亦随断。非为断前故，勤作功用断于后支。是故当知唯此为彼缘。问：云何说言此有故彼有。答：由未断缘，余得生义故。问：云何此生故彼生。答：由无常缘，余得生义故。问：何故说言有生故有老死，要由生缘而有老死，如是乃至无明望行。答：由此言教道理，显从无实作用缘，余得生义故。问：何故说言有生故有老死，非离生缘而有老死，如是乃至无明望行。答：由此言教道理，显从自相续缘，即自相续余得生义故。
问：若法无明为缘，彼法是行耶。设是行者，彼无明为缘耶。答：应作四句：或有行非无明为缘，谓无漏及无覆无记身语意行。或无明为缘而非是行，谓除行所摄有支所余有支。或有亦无明为缘亦是行，谓福非福不动身语意行。除如是相，是第四句。问：若行为缘彼亦识耶。设是识者行为缘耶。答：应作四句：或行为缘非识，谓除识所余有支。或识非行为缘，谓无漏识及无覆无记识，除异熟生。或亦识亦行为缘，谓后有种子识及果识。除如是相，是第四句。由此道理，乃至触缘受随其所应四句应知。问：若受为缘皆是爱耶。设是爱者皆受为缘耶。答：应作四句：或有是爱非受为缘，谓希求胜解脱，及依善爱而舍余爱。或受为缘而非是爱，谓除无明触所生受为缘，所余有支法生。或有受为缘亦是爱，谓无明触所生受为缘，染污爱生。除如是相，是第四句。问：若爱为缘皆是取耶。设是取者皆爱为缘耶。答：当知此中是顺后句。谓所有取皆爱为缘。或爱为缘而非是取。谓除取所余有支，及缘善爱勤精进等诸善法生。问：若取为缘皆是有耶。设是有者皆取为缘耶。答：亦应作顺后句。谓所有有皆取为缘。或取为缘而非是有。谓除有所余有支。问：若有为缘皆是生耶。设是生者皆有为缘耶。答：诸所有生皆有为缘。或有为缘而非是生。谓除生所余老死最后有支。问：若生为缘皆老死耶。设是老死皆生为缘耶。答：所有老死皆生为缘。或生为缘而非老死。所谓疾病，怨憎合会，亲爱别离，所求不遂，及彼所起愁叹忧苦种种热恼。
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