问：是诸有支，几与道支所摄正见为胜障碍。答：无明及彼所起意行，若有一分能为胜障。如于正见如是，于正思惟及正精进亦尔。若正语正业正命，以身行语行及有一分为胜障碍。若正命正定，以余有支为胜障碍应知。问：是诸有支几唯杂染品，几通杂染清净品。答：四唯杂染品，余通杂染清净品。问：云何生支通二品耶。答：若生恶趣及有难处，唯是杂染品。若生人天诸无难处，此通染净品。当知余支，随其所应皆通二品。
问：何等无明不有故行不有，何等无明灭故行灭耶。答：有三种：发起缠，随眠，无明，由此无明灭故彼无明灭，由彼灭故行亦随灭。问：何等行不有故识不有，何等行灭故识灭耶。答：诸行于自相续中已作已灭，及未起对治，又由意行有故起身语行，由此有故彼有。彼无故彼缘识亦无；此若全灭，当知识亦随灭。问：何等识不有故名色不有，何等识灭故名色灭耶。答：种子识不有故，果识不有。此俱灭故，俱名色灭。如识望名色道理如是，余支乃至受随其所应当知亦尔。如无明缘行道理如是，爱缘取，取缘有道理当知亦尔。如行缘识道理如是，有缘生当知亦尔。如识缘名色道理，生缘老死当知亦尔。问：何等受不有故爱不有，何等受灭故爱灭耶。答：如行缘识道理当知亦尔。
问：如前所说八缘起门，几门是十二支缘起所显，几门非耶。答：三门是彼所显，谓二一分所显，一全分所显，余门非。何等为二一分所显，谓内识生门，自业所作门。何等为一全分所显，谓有情世间转门。
问：不如实知缘起道理者，有几种过患耶。答：有五：谓起我见及能发起前际俱行见。如前际俱行见如是，后际俱行见，前后际俱行见亦尔。又于彼见猛利坚执有取有怖，于现法中不般涅槃，是名第五过患。问：如实知者有几种胜利耶。答：翻前五过，应知胜利亦有五种。
复次是十二支缘起：几支是实有，谓九。几支非实有，谓余。几一事为自性，谓五。几非一事为自性，谓余。几是所知障因，谓一。几能生苦，谓五。几苦胎藏，谓五。几唯是苦，谓二。几说为因分，谓前六无明乃至触，及爱取有三说为因分。几说为果分，谓后二说为果分。几说为杂因果分，谓所余支说为杂分。所以者何。有二种受名为杂分：一谓后法以触为缘因受，二谓现法与爱为缘果受，此二杂说为触缘受。复次几支能生爱非爱境界果。几支能生自体果。谓前六支能生前果，后三支能生后果，一支俱生二果。复次几支乐受俱行。谓除二所余支。几支苦受俱行，谓即彼及所除中一。几支不苦不乐受俱行，谓如乐受道理应知。几支不与受俱行，谓所除中一。
复次几支坏苦摄，谓乐受俱行支及非受俱行支一分。几支苦苦摄，谓苦受俱行支及非受俱行支一分。几支行苦摄，谓所有坏苦苦苦支，亦是行苦支。或有行苦所摄，非余二苦。谓不苦不乐受俱行支，及非受俱行支一分。
问：于一切生处及三摩钵底中，皆有一切支现行可得耶。答：不可得。谓无想天中及灭尽定无想定中，有色支可得，非无色支。若生无色界，无色支可得，非有色支。问：颇有依支得离支耶。答：有谓依上地支，离下地支。此但一分非全；唯暂时非究竟。问：几支染污，几支不染污。答：三染。余通二种，若不染污善及无覆无记别故，分为二种应知。问：几支欲界系。答：一切支，和合等起故。问：几支色界系。答：一切一分。问：云何应知彼有老耶。答：彼诸行有朽坏腐败性故。如色界系，当知无色界系亦尔。问：几支是学。答：无。问：几支是无学。答：亦无。问：几支是非学非无学。答：一切。问：所有善有漏支，彼何故非学耶。答：堕流转故。若学所有善有漏法，彼与流转相违故，及用明为缘故非支。问：预流果当言几支已断耶。答：一切一分无全断者。如预流果如是，一来果亦尔。问：不还果当言几支已断耶。答：欲界一切，色无色界不定。问：阿罗汉当言几支已断耶。答：三界一切。
复次于彼彼经中，由几种言说道理说缘起耶。谓略说由六种言说道理：一由顺次第说，二由逆次第说，三由一分支说，四由具分支说，五由黑品说，六由白品说。问：如世尊说缘起甚深，此甚深义云何应知。答：由十种相，应知缘起甚深义。谓依无常义，苦义，空义，无我义说。依无常义者：谓从自种子生，亦待他缘。又从他缘生，亦待自种子。又从自种子及从他缘生，而种及缘于此生事无作无用亦无运转。又复此二因性功能非不是有。又诸有支虽无始来其相成就，然刹那刹那新新相转。又缘起支虽刹那速灭，然似停住运动相现。依苦义者：谓缘起支一味苦相，而似三种相现。依空义者：谓缘起支，虽离有情作者受者；然似不离显现而说。依无我义者：谓缘起支，虽不自在实无有我相；然似我相显现。依胜义谛，诸法自性虽不可说，而言诸法自性可说。
问：应以几智知缘起耶。答：二。谓以法住智及真实智。云何以法住智，谓如佛施设开示，无倒而知。云何以真实智。谓如学见迹观甚深义。问：如世尊言：是诸缘起非我所作，亦非余作。所以者何。若佛出世，若不出世，安住法性法住法界。云何法性，云何法住，云何法界。答：是诸缘起无始时来理成就性，是名法性。如成就性，以无颠倒文句安立，是名法住。由此法住，以彼法性为因，是故说彼名为法界。
问：如经言：生若无者，无处无位生可是有。若一切种生非有者，生缘老死应不可得；何故此中说彼自性缘自性耶。答：依自种子果生说故。谓识乃至受支是生种子故，义说为生。由此有故，后时即此果支，名有缘生。如是余支，如经所说，随其所应尽当知。
问：已说一切支非更互为缘，何故建立名色与识互为缘耶。答识于现法中，用名色为缘故；名色复于后法中，用识为缘故。所以者何。以于母腹中有相续时，说互为缘故。由识为缘，于母腹中诸精血色名所摄受，和合共成羯罗蓝性。即此名色为缘，复令彼识于此得住。
问：何故菩萨观黑品时，唯至识支，其意转还，非至余支耶。答：由此二支更互为缘故，如识缘名色，如是名色亦缘识，是故观心至识转还。于余支中，无有如是转还道理。于此一处，显示更互为缘道理，故名转还。于还灭品中，名色非是后有识还灭因，由此因缘复还观察。
问：何因缘故，说缘起支非自作，非他作，非俱作，亦非无因生耶。答生者非有故，缘无作用故，缘力所生故。
问：于缘起中，何等是苦芽，谁守养苦芽，何等为苦树。答：无明行缘所引识乃至受是苦芽，受缘所引爱乃至有是守养苦芽，生与老死当知是苦树。问：几缘起支当知如炷，答：识乃至受。问：几支如膏。答：无明行爱取有。问：几支如焰。答：生老死应知。问：何因缘故，于缘起黑品教中说名增益。答：一切有支，纯大苦聚为后果故。又诸有支，前前为缘，后后所随故。问：何因缘故，于白品教中说名损减。答：由一切支，前前永断后后减故。又是纯大苦聚损减因故。 |
