复次云何所缘差别，谓相差别。何等为相，略有四种。一所缘相，二因缘相，三应远离相，四应修习相。所缘相者：谓所知事分别体相。因缘相者：谓定资粮。应远离相：复有四种。谓沈相，掉相，乱相，著相。应修习相当知对治此四种相。何等沈相。谓不守根门，食不知量，初夜后夜不常觉寤勤修观行，不正知住是痴行性，耽著睡眠，无巧便慧，恶作俱行欲勤心观。不曾修习正奢摩他，于奢摩他未为纯善，一向思惟奢摩他相，其心惛闇，于胜境界不乐攀缘。何等掉相。谓不守根门等四，如前广说是贪行性，乐不寂静，无厌离心，无巧便慧，太举俱行如前欲等。不曾修举，于举未善唯一向修。由于种种随顺掉法亲里寻等动乱其心。何等乱相。谓不守根门等四，如前应知是钝根性，多求多务，多诸事业，寻思行性，无巧便慧，无厌离心，不修远离，于胜境界，不乐攀缘，亲近愦闹方便间缺，不审了知乱不乱相。何等著相。谓不守根门等四，如前应知是钝根性，是爱行性，多烦恼性，不如理思，不见过患，又于增上无出离见。对治如是应远离相，随其所应当知即是应修习相。
复有三十二相。谓自心相，外相，所依相，所行相，作意相，心起相，安住相，自相相，共相相，粗相，静相，领纳相，分别相，俱行相，染污相，不染污相，正方便相，邪方便相，光明相，观察相，贤善定相，止相，举相，观相，捨相，入定相，住定相，出定相，增相，减相，方便相，引发相。云何自心相。谓有苾刍先为烦恼染污心故；便于自心极善取相，如是如是心有染污或无染污；由此方便心处沈等，由此方便不处沈等。言沈等者：谓沈等四乃至令心碍著之相；或复于彼被染污心。云何外相。谓即于彼被染污心了知自心被染污已，便取外相。谓光明相或净妙相或复余相。为欲除遣诸烦恼故；或令彼惑不现行故。云何所依相。谓分别体相。即是一切自身所摄五蕴并种子相。云何所行相。谓所思惟彼彼境界色乃至法分别体相。云何作意相。谓有能生作意故于彼彼境界所生识生，作是思惟：今我此心由作意故于境界转；非无作意。此所思惟名作意相。云何心起相。谓即次前所说是一相。第二相者，谓心缘行缘名色相。此所思惟名心起相。云何安住相。谓四识住。即识随色住等如经广说。此所思惟名安住相。云何自相相。谓自类自相或各别自相；此所思惟名自相相。云何共相相，谓诸行共相，或有漏共相，或一切法共相；此所思惟名共相相。云何粗相。谓所观下地一切粗相。云何静相。谓所行上地一切静相。云何领纳相。谓随忆念过去曾经诸行之相。云何分别相。谓思未来诸行之相。云何俱行相。谓分别现在诸行之相。云何染污相。谓于有贪心思惟有贪心相；乃至于不善解脱心思惟不善解脱心相。云何不染污相。谓与此相违，当知即是不染污相。此中已出离于断不修方便者观有贪等；修方便者观略下等。有贪心者：谓贪相应心，或复随逐彼品粗重。如是由缠及随眠故一切染污心如应当知。以能对治缠及随眠故，成不染污。云何正方便相。谓所思惟白净品因缘相相。云何邪方便相。谓所思惟染污品因缘相相。即是思惟如是如是不守根门住故，乃至不正知住故；如是如是心被染相。云何光明相。谓如有一于暗对治，或法光明殷勤恳到善取其相，极善思惟。如于下方，于上亦尔。如是一切治暗相故建立此相。云何观察相。谓有苾刍殷勤恳到善取其相而观察之。住观于坐者：谓以现在能取观未来所取法。坐观于卧者：谓以现在能取观过去所取法。或在后行观察前行者：谓以后后能取观前前能取法。此则略显二种所取能取法观。云何贤善定相。谓所思惟青瘀等相。为欲对治欲贪等故。何故此相说名贤善。诸烦恼中贪最为胜；于诸贪中欲贪为胜。生诸苦故。此相是彼对治所缘故名贤善。云何止相：谓所思惟无分别影像之相。云何举相。谓策心所取随一净妙或光明相相。云何观相。谓闻思修慧所思惟诸法相。云何捨相。谓已得平等心，于诸善品增上捨相。云何入定相。谓由因缘所缘应修习相故入三摩地；或复已得而现在前。云何住定相。谓即于彼诸相善巧而取；由善取故随其所欲于定安住。又于此定得不退法。云何出定相。谓分别体所不摄不定地相。云何增相。谓轻安定倍增广大所思惟相。云何减相。谓轻安定退减狭小所思惟相。云何方便相。谓二道相。或趣倍增广大或趣退减狭小故。云何引发相。谓能引发略摄广博文句义道，若无诤无碍妙愿智等，若依三摩地诸余力无畏等最胜功德，及能通达甚深句义微妙智慧如是等相。
复次如是诸相，即前根本四相所摄。谓所缘相，具摄一切。因缘相亦尔。前与后为因缘故。为令后后得明净故。正方便相一切种别皆因缘相。如正方便，邪方便亦尔。一是白品相，第二黑品相。诸染污相唯应远离；所余诸相唯应修习。于彼彼时应修习故。
《瑜伽师地论》卷第十一
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