问：嗔恚蓋以何为食。答：有嗔恚性，有嗔恚相，及于彼相不正思惟多所修习以之为食。依于种种不饶益事心生恼害名嗔恚性；不饶益事名嗔恚相。于九恼不正作意名不正思惟。如是等事皆名为食。问：此嗔恚蓋谁为非食。答：有仁慈贤善及于彼相如理作意，多所修习以为非食。又此慈善恒欲与他安乐为相，修力所摄。由思择力所摄作意调伏九恼。以能断除嗔恚蓋故；经中唯说此为非食。
问：惛沉睡眠蓋以何为食。答：有黑暗相及于彼相不正思惟多所修习以之为食。问：此蓋谁为非食。答：有光明相及于彼相如理作意，多所修习以为非食。光明有三种。一治暗光明，二法光明，三依身光明。治暗光明复有三种。一在夜分，谓星月等。二在昼分，谓日光明。三在俱分，谓火珠等。法光明者：谓如有一随其所受所思所触观察诸法；或复修习随念佛等。依身光明者：谓诸有情自然身光。当知初明治三种暗。一者夜暗，二者云暗，三者障暗。谓窟宅等。法明能治三种黑暗。由不如实知诸法故，于去来今多生疑惑。于佛法等亦复如是。此中无明及疑俱名黑暗。又证观察能治惛沉睡眠黑暗。以能显了诸法性故。
问：掉举恶作蓋以何为食。答：于亲属等所有寻思，于曾所经戏笑等念及于彼相不正思惟，多所修习以之为食。亲属寻思者：谓因亲属或盛或衰或离或合发欣戚行，心生筹虑等。国土寻思者：谓因国土盛衰等相广如前说。不死寻思者：谓因少年及衰老位诸有所作，或利他事发欣戚行，心生筹虑等。笑者：谓随有一或因开论或因合论现齿而笑，欢聚哑哑。戏者：谓双陆摴蒱弄珠等戏。或有所余种类欢乐。谓互相受用，受用境界，受诸快乐，或由同处，或因戏论，欢娱而住。所行事者：谓相执持手臂发等，或相摩触随一身分，或抱或呜，或相顾眄，或作余事。问：此蓋谁为非食。答：有奢摩他及于彼相如理作意，多所修习以为非食。奢摩他者：谓九种住心，及奢摩他品所摄诸法。谓于自他若衰若盛可厌患法，心生厌离惊恐恶贱，安住寂静。
问：疑蓋以何为食。答：有去来今及于彼相不正思惟，多所修习以之为食。谓我于过去为有为无广说如上。不正思惟者：谓不可思处所摄思惟。不可思处者：谓我思惟，有情思惟，世间思惟。若于自处，依世差别思惟我相名我思惟；若于他处名有情思惟；若于有情世间，及器世间处名世间思惟。谓世间常或谓无常，亦常亦无常，非常非无常等。问：此蓋谁为非食。答：有缘缘起及于彼相如理作意，多所修习以为非食。由彼观见唯有于法及唯法因，唯有于苦及唯苦因故；所有一切不正思惟为缘无明于三世境，未生者不生，已生者能断。若不如理而强作意，其如理者而不作意；总说此二名不正思惟。若于是中应合道理；应知是处名为如理。谓于闇中作光明想。由此方便如理作意非不如理。于余处所亦有所余如理作意。
复次于初静虑具足五支。一寻，二伺，三喜，四乐，五心一境性。第二静虑有四支。一内等净，二喜，三乐，四心一境性。第三静虑有五支。一捨，二念，三正知，四乐，五心一境性。第四静虑有四支。一捨清净，二念清净，三不苦不乐受，四心一境性。初静虑中寻伺为取所缘；三摩地为彼所依；喜为受境界；乐为除粗重。第二静虑中内等净为取所缘；三摩地为彼所依；余如前说。第三静虑中捨，念，正知为取所缘；三摩地为彼所依；余如前说。第四静虑中捨净，念净，为取所缘；三摩地为彼所依；余如前说。诸静虑中虽有余法；然此胜故，于修定者为恩重故，偏立为支。问：何因缘故初静虑中有寻有伺耶。答：由彼能厌患欲界入初静虑；初静虑中而未能观寻伺过故。第二静虑能观彼过；是故说为寻伺寂静。如第二静虑见彼过故名寻伺寂静；如是第三静虑见喜过故名喜寂静；第四静虑见乐过故名乐寂静。捨念清净差别应知。
复次是诸静虑名差别者或名增上心。谓由心清净增上力正审虑故。或名乐住。谓于此中受极乐故。所以者何。依诸静虑领受喜乐安乐捨乐身心乐故。又得定者于诸静虑数数入出，领受现法安乐住故。由此定中现前领受现法乐住，从是起已作如是言：我已领受如是乐住。于无色定无如是受；是故不说彼为乐住。然彼起已应正宣说。何以故。若有阿练若苾刍来就彼问，彼若不答；便生讥论：此阿练若苾刍云何名为阿练若者。我今问彼超色无色寂静解脱而不能记。是故为说应入彼定；非为乐住。或复名为彼分涅槃，亦得说名差别涅槃。由诸烦恼一分断故，非决定故名彼分涅槃；非究竟涅槃故，名差别涅槃。
复次此四静虑亦得名为出诸受事。谓初静虑出离忧根；第二静虑出离苦根；第三静虑出离喜根；第四静虑出离乐根；于无相中出离捨根。如薄伽梵无倒经中说如是言：苾刍忧根生已，应当如实了知生者，此于何位。谓即于此断方便位，若为忧根间心相续；尔时应知。又应并此因缘及序若相若行皆如实知者：云何知因，谓了知此种子相续。云何知缘，谓了知此种所不摄所依助伴。云何知序，谓知忧根托此事生。即是能发忧根之相及无知种子。云何知相，谓了知此是戚行相。云何知行，谓了知此能发之行即不如理作意相应思也。如是知已于出离中极制持心者：云何制持，谓于染污行制摄其心；于思惟修任持坚住。又于是中无余尽灭乃至究竟者：谓灭随眠故；灭诸缠故。世间静虑但能渐捨彼品粗重；不拔种子。若异此者；种永拔故后不应生。无漏静虑，二种俱捨。如是于余随应当知。
问：以何等相了知忧根。答：或染污相或出离欲俱行善相。苦根者：或由自等增上力故，或由身劳增上力故，或火烧等增上力故，或他逼等增上力故，诸离欲者犹尚生起。喜根者：谓第二静虑中，即第二静虑地摄。乐根者：谓第三静虑中，即第三静虑地摄。问：何故苦根初静虑中说未断耶。答：彼品粗重犹未断故。问：何缘生在初静虑者苦根未断而不现行。答：由其助伴相对忧根所摄诸苦彼已断故。若初静虑已断苦根；是则行者入初静虑及第二时，受所作住差别应无。由二俱有喜及乐故。而经中说由出诸受静虑差别。又此应无寻伺寂静粗重断灭所作差别。如是余根彼品粗重渐次断故；上诸静虑断有差别。又无相者：经中说为无相心定。于此定中舍根永灭但害随眠。彼品粗重无余断故。非灭现缠。住无相定必有受故。于此定中容有三受。谓喜乐舍。非彼诸受得有随眠。烦恼断故说以为断；彼品粗重说名随眠。又此舍根乃至何处，当知始从第四静虑乃至有顶。
复次此五根出离无相为后，与彼五种顺出离界展转相摄。此中由欲恚害出离，即说乃至乐根出离；由色出离即说第四静虑捨根出离；由萨迦耶灭即说无色界一切捨根出离。顺出离言有何等义。由住此者能出离故，名顺出离。不说由此出离于彼。为离欲者说此界故。问：诸欲恚害定同时断；何缘建立别出离耶。答：彼诸出离虽复同时；约修对治有差别故，宣说三种出离差别。对治差别者：谓不净，慈，悲，如其次第。或有唯修不净出离一切；或慈或悲。是故别说三种出离。此上唯有一类对治，故后出离无有差别。
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