复次云何金刚喻三摩地：谓最后边学三摩地。此三摩地最第一故；最尊胜故；极坚牢故；上无烦恼能摧伏故；摧伏一切诸烦恼故。是故此定名金刚喻。譬如金刚其性坚固诸末尼等不能穿坏，穿坏一切末尼宝等。此定亦尔；故喻金刚。
复次云何五现见三摩钵底。谓诸苾刍即于此身等广说如经。已见谛者修此等至；是故名为现见等至。是诸修道所断烦恼制伏对治，断灭对治及观察断。当知此中总略体性。初不净观方便念住以为依止；为令欲贪不现行故观察内身种种不净。第二不净观，即彼念住以为依止，乃至观察骨人之相；为令彼贪不现行故观察此身种种不净。当知齐此名具观察一切不净。最极通达者：是青瘀等观品类次第极逾越义。初不净观，观察内身现前安住种种不净；后不净观，通达法性。观察此身有如是法有如是性，乃至广说。观识流转者：观察此识生灭相续。或观生身展转相续。谓粗观察行缘识等。或观刹那展转相续。谓细观察若有贪心离贪心等品类差别，荏苒过度彼彼日夜刹那腊缚牟呼栗多，于其中间非一众多种种心识异生异灭。观察有学未离欲者俱住二世；已离欲者惟住他世；阿罗汉果俱无所住。如是名为观察于断。胜处等至遍处等至如前已说。
复次云何无想三摩钵底：谓已离遍净欲未离上欲，永出离想作意为先诸心心法灭。问：以何方便入此等至。答：观想如病如痈如箭入第四静虑修背想作意，于所生起种种想中厌背而住；唯谓无想寂静微妙，于无想中持心而住。如是渐次离诸所缘心便寂灭。于此生中亦入亦起；若生于彼唯入不起。其想若生，便从彼没。
复次云何灭尽三摩钵底：谓已离无所有处欲，暂安住想作意为先诸心心法灭。问：以何方便入此等至。答：若诸圣者已离无所有处欲，或依非想非非想处相而入于定；或依灭尽相而入于定。依非想非非想处相而入定者：谓于此上心深生厌捨；非想非非想处进趣所缘皆灭尽故，心便寂灭。依灭尽相而入定者：亦复如是。将欲趣入灭尽定时有二种法多有所作。谓奢摩他毗钵舍那。云何奢摩他：云何毗钵舍那：云何此二多有所作：谓于此义中八次第定名奢摩他；所有圣慧名毗钵舍那。于此二中随阙一种即不能入灭尽等至；要具此二方能趣入，是故此二多有所作。问：入灭定时云何次第灭三种行，答：此有二种。谓行时住时。若于行时亦起言说。于初静虑有此作用。有语行故。若于住时，从第二静虑已上次第定力，彼三种行次第而灭。当知出时由逆次第次第而起。问：灭尽定中诸心心法并皆灭尽；云何说识不离于身，答：由不变坏诸色根中有能执持转识种子阿赖耶识不灭尽故；后时彼法从此得生。问：入灭定时无有分别我当入定，我当出定；正在定时心寂灭故，远离加行；将出定时心先灭故，亦无作意；云何能入，云何能出。答：先于其心善修治故。若有诸行诸状诸相能入于定能出于定于彼修习极多修习；由修习故任运能入，任运能出。云何出灭定时触三种触：一不动触，二无所有触，三无相触。谓出定时多由三境而出于定。一由有境，二由境境，三由灭境。由此三境于出定时如其次第触三种触。缘于有境而出定时，无有我慢扰动其心。谓此为我而起我慢，或计未来我当有等乃至广说。是故说言触不动触。缘于境境而出定时无贪所有，无嗔所有，无痴所有。是故言触无所有触。缘于灭境而出定时，于一切相不思惟故；缘无相界。是故说言触无相触。如是已说静虑解脱等持等至。
《瑜伽师地论》卷第十二
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