复次如分别四检行定经中，由四种相，检行一切三摩地等。谓此等持是顺退分，乃至此是顺决择分。云何检行，谓此是劣分，此是胜分，此殊胜分，此最胜分，如其次第。此复云何，谓修定者从初静虑还退出已，于诸静虑不复乐入，亦不思惟此行状相；然欲俱行诸想作意数数现前，如先所说从彼起已随念爱味。当于尔时修静虑者，应自检行我三摩地，今成退劣。又修定者从初静虑还退出已，得闻随顺此定教法。谓初静虑诸行状相。殷勤恳到善取其相，令所得定坚住不忘。如是随念顺定法故，成顺住分。当于尔时，应自检行我三摩地已成其胜；我三摩地已得安住；非退非进，非趣决择。又静虑者从初静虑还退出已，得闻随顺第二静虑教授之法；既得闻已，第二静虑道俱行诸想作意数数现前。当于尔时，应自检行我三摩地，已成殊胜。非退非住唯是胜进，非趣决择。又修定者从初静虑还退出已，闻苦谛等相相应教法；既得闻已，苦谛等俱行诸想作意，顺决择分数数现前。彼于尔时，当自检行我三摩地，已成最胜；非退非住亦非胜进，然趣决择。
复次如经言：有眼有色乃至有意有法；而诸苾刍，于此诸法若实若有，都不领受，尚不受想；何况无想。此复云何，谓诸苾刍于初静虑具足安住。由此因缘，厌坏眼色乃至意法。由厌坏故威势映夺，遂于眼中无有眼想，然有其想；乃至于法无有法想，然有其想。云何有想，谓于眼等作意思惟是苦是集，或是病等；彼于诸法不受自相。如是乃至无所有处。此中正说无漏作意。云何名为不受无想，谓不思惟一切相故；于尽灭中思惟寂静。此中意说离诸相想，名为无想。又说安住灭尽定者，一切诸想皆不生起。
复次如经中说四种趣道，云何宴坐于诸法中思惟简择，谓有苾刍先已证得初静虑等而未见谛；由听正法及多闻故，而能宴坐，依三摩地于苦等谛发起现观。如是行者，依增上心，修增上慧。又有苾刍如实知苦乃至知道，而未证得初静虑等；彼便宴坐思惟诸法。如是行者，依增上慧，修增上心。第三行者名为俱得。奢摩他毗钵舍那，双杂转故。第四行者，先已证得初静虑等，未听正法，未习多闻；后从大师或余尊所闻见谛法，或复得闻断余结法；由此得入真谛现观，或复证得阿罗汉果。彼既证得出离所引大善喜悦；由能制伏诸掉举心，复还宴坐。如是坐已安心住于静虑等至。最初趣道引见道故；第二第三引修道故；第四趣道，为俱引故。
复次如经中说有四净胜。为求清净此最为胜；故名净胜。云何为净，云何为胜。谓所得所证所引戒等，若圆满若摄受是名为净。发勤精进，未满令满；是名为胜。云何尸罗圆满摄受，谓若有一虽住具戒，亦能守护别解脱律仪；而于轨则及所行中未能具足，未于小罪深见怖畏，此于尸罗未名圆满。若于一切皆悉满足；乃名圆满。如是名为尸罗圆满。若于长时串修习故，便于根门善守而住；广说乃至即于尸罗摄成自体，自性安住。如是名为尸罗摄受。云何三摩地圆满，谓若已得加行究竟果，或第四静虑乃名圆满。于此下位皆未圆满。云何三摩地摄受，谓彼所得三摩地等后时清净；又三摩地不为有行之所拘执，乃至广说。云何见圆满，谓闻他音及如理作意故，正见得生。由此正见，虽能知苦乃至知道；若未如实，犹不得名正见圆满。若能于彼如实了知；尔时方名正见圆满。云何见摄受，谓于后时诸漏永尽乃至广说。云何解脱圆满，谓若由有学智见解脱贪等，未名圆满；若由无学智见得解脱者，乃名圆满。云何解脱摄受，谓若行若住，常不退失现法乐住。如是名为解脱摄受。
复次如经言：心清净行苾刍，于时时间应正作意，思惟五相乃至广说。方便勤修增上心者，乃得名为心清净行。诸恶不善欲等寻思，及亲里等所有寻思，皆于此行能为障碍。略有三种补特伽罗。由软中上寻思行者有差别故。初由正思惟所余相故，令彼寻思不复现行。第二由见寻思深过患故，或复不念不思惟故，令彼寻思不复现行。云何不念及不思惟，由善于内安心等故。第三补特伽罗，非初即能令彼一切皆不现行；要当方便令寻思行渐渐歇薄，粗既息已渐当制伏。若犹未能于寻思路寻思所缘深生厌怖；当以厌患俱行之心多思惟力，于彼寻思俱行之心调练制伏。如是三种补特伽罗，分为五种。
复次荡尘经中，佛世尊言：当如陶炼生金之法陶炼其心。乃至广说。如是等义云何应知，谓陶炼生金略有三种。一除垢陶炼，二摄受陶炼，三调柔陶炼。除垢陶炼者：谓从金性中渐渐除去粗中细垢，乃至惟有净金沙在。摄受陶炼者：谓即于彼郑重销煮。调柔陶炼者：谓销煮已，更细炼治瑕隙等秽。如金性内所有生金，种性位中心净行者当知亦尔。谓堪能证般涅槃者。问：从何位名心净行者。答：从得净信求出家位。此于在家及出家位，有粗中细三种垢秽。其在家者，由二为障不令出家。一不善业。谓常乐安处身语恶行。二邪恶见。谓拨无世间真阿罗汉正行正至。此于已得净信位前，能为障碍。欲等寻思，障出家者令其不能心生喜乐；亲等寻思，障喜乐者令其不能恒修善法。由断彼故，恒修善法，速得圆满纯净之心。有寻有伺如净金沙，是名为心除垢陶炼。犹如生金仍未销煮。若有复能止息寻思，乃至具足安住第四静虑；是名为心摄受陶炼。由能摄受无寻无伺三摩地故，犹如生金已被销煮。若三摩地不为有行之所拘执，乃至广说；是名为心调柔陶炼。于神通法，随其所欲能转变故；如彼生金已细炼治瑕隙等秽。
复次如经言：应于三相作意思惟。乃至广说。应时时间作意思惟奢摩他等差别之相，不应一向。为欲对治沉掉等故。若于止举未串习者；惟一向修是沉掉相。如此修者，当知住在方便道位。若时时间思惟舍相；如是在于成满道位。亦由于此一向修故；于缘起法及圣谛中不思择故，心不正定，不尽诸漏。于诸谛中若未现观，不能现观；或已现观，不得漏尽。初之二种，是三摩地能成办道；第三一种，依三摩地尽诸漏道。是名略显此中要义。于时时间作意思惟，遍一切故。
复次有四正法，摄持圣教。何等为四，一者远离，二者修习，三者修果，四者于圣教中无有乖诤。远离者：谓山林，树下，空闲，静室。修习者：谓住于彼勤修二法。谓奢摩他毗钵舍那。云何已习奢摩他，依毗钵舍那而得解脱。谓如有一先已得初静虑乃至第四静虑，彼即依此三摩地故，如实知苦乃至知道；彼即依此毗钵舍那，于见所断诸烦恼中，心得解脱。云何已习毗钵舍那，依奢摩他心得解脱。谓如有一如实知苦乃至知道，彼依如是增上慧故，发生静虑；即由如是奢摩他故，于修所断诸烦恼中，心得解脱。如是修习奢摩他毗钵舍那已；于诸界中而得解脱。见道所断诸行断故，名为断界；修道所断诸行断故，名离欲界；一切有执皆永灭故，名为灭界；是名修果。于圣教中无乖诤者：所谓大师及诸弟子若义若句若文，于文句义平等润洽，互相随顺；非如异道施设见解，种种非一差别不同。第一句者，所谓前句。若以此句，问于初一；即以此句而问第二。设于初一依蕴而问。复于第二依余问者；便不得名与第一句平等润洽互相随顺。
本地分中非三摩呬多地第七
|
