复有三处诸修行者难可超越。一者超越欲贪恚害不乐所摄下界；二者超越一切行相现行；三者超越有顶。超越此三难超越处当知由六种无上对治。四无量是初对治；无相心三摩地是第二对治；我慢永尽是第三对治；永害如是所对治故；诸三摩地皆悉成满。善修对治故；害所对治，令彼决定不复现行。已断我慢者，终不为彼我为究竟为不究竟，如是疑惑缠扰其心。当知有疑惑者必不离我慢；若离我慢必无疑惑。又有六种诤根本处。一展转相违，作不如意；二覆藏诸恶；三于等类中剩受利养执为己有；四于衣服等更相欺诳；五违越学处；六于法于义颠倒执著。又有六法能断如是诤根本处。慈心所发身语意业能断初二；同受利养能断三四；同趣尸罗能断第五；同趣正见能断第六。又有六法能摄一切诸修行者威德究竟。谓神境，天耳，宿住，他心，生死智通，能摄威德；漏尽智通能摄究竟。又于圣谛未得现观补特伽罗，略有六种能障谛现观法。谓如前说三种愚痴增上力故起三颠倒，规求利养， 希望寿命。此中差别者，于顺恶见恶闻恶说恶分别处法中，喜乐恶见恶闻恶说恶分别事。如是喜乐于未得圣谛现观异生心最能漂动，极为障碍；非于圣者。是故说此在明分中；非在解脱成熟分中。对治如是能障碍法当知即是六种正取相。谓如前说五种取相，及一切世间不可乐取相。又有二种具足随念六行差别，能令心没诸修行者，正策其心令生欢喜。谓归依具足随念有三种行；证具足随念有三种行。于佛法僧随念之行，名归依随念。于趣涅槃行趣资财行趣生天行随念之行名证随念。又有六法于善说法毗奈耶中立为无上，不与一切诸外道共。谓见大师闻正法得净信，随学一切所有学处于大师所起随念行，谓佛世尊是正等觉者，能说一切法，乃至广说。又于大师以身语行承事供养。又有六法，能令为尽贪爱修观行者，决定证知我于今者犹有贪爱，非无贪爱。谓于色境乃至法境，系摄其心。又六因缘故，应知诸业是实可依；非种家姓是实可依。谓下劣种性补特伽罗，亦生不善往于恶趣，亦生善业往于善趣，亦于现法能般涅槃。贵胜种姓三种亦尔。
已说六种佛教所应知处。次说七种。谓有七法能于诸谛如实觉了圆满解脱。谓毗钵舍那品有三。一择法，二精进，三喜。奢摩他品亦有三。一安，二三摩地，三舍。念通二品。又由根故，果故，解脱故，建立七种补特伽罗。于向道中依钝根利根故，建立随信随法行。于果道中即此二种名信胜解见到。定障解脱非烦恼障解脱故，建立身证。烦恼障解脱非定障解脱故，建立慧解脱。定障烦恼障俱解脱故，建立俱分解脱。又三因缘七种行故，令修行者心得内定心正一缘。谓趣入安住摄受因缘。若世间正见了知定有施与等行，及此为依了知居家迫迮居家尘染等行，出离所引正思惟名趣入因缘。既趣入已，受持正语正业正命，名安住因缘。于趣入因缘安住因缘及后方便作意随行中所有正精进，正念，名摄受因缘。又诸世间乐求财者为得乐故，虽乐积集一切凡财；而未能得七种圣财所生之乐。谓与信俱行清净之乐，生于善趣所起之乐，顾自妙好不行诸恶无有追悔所生之乐，顾他诽毁不行诸恶无有追悔所生之乐，于法于义正解俱行所生之乐，后世资财无所匮乏所生之乐，于胜义谛如实觉悟所生之乐。诸如是等无量无边无罪之乐，乐求积集世间财者皆所未得；惟得现法资财无匮所生有罪妄想之乐。又有七种魔惑品力。一憎嫉圣教；二现行能往恶趣恶行；三乐习不顾自妙好障法；四乐习不顾他诽毁障法；五于善不善有罪无罪，若劣若胜若黑若白，及广分别缘起法中不能解了；六悭垢弊心积集众具；七智慧狭劣愚痴增广。若能降伏如是七种魔惑品力；当知即是圣法律中信等七力。又有七种第一义法涅槃所对治法，能令正法衰退隐没。如是七法三衰损摄。谓受用衰损，增上意乐衰损，方便衰损。于衣服等乐求妙好，乐欲多求，及彼所起种种受用名受用衰损。于道及道果涅槃心不信解，名增上意乐衰损。懈怠，失念，心乱，恶慧，名方便衰损。受用衰损，是贪不善根品类；意乐方便衰损，是痴不善根品类。与此相违当知即是白品七法。又有七种第一义法涅槃品法，能令正法无退久住。一闻所成慧；二思所成慧；三修所成慧；四不为恶缘侵损依止；五正求财法；六无增上慢；七于可供养不可供养补特伽罗，能善简择此可供养此不可供养。此中由闻慧故，于未了义能正解了；由思慧故，于未善决定义能善思惟；由修慧故，断诸烦恼；由无恶缘侵损依止故，堪能修断；正求财法故，速证通慧；无增上慢故，于下品所证不生喜足；能善拣择补特伽罗故，于诸世智大福者等不乐亲近，亦不供养，唯乐亲近供养少欲者等。又有七种诸有情类受生处所，于彼处所受生有情，诸识现前相续而住。于三界中唯除恶趣，无想有情及非想非非想处。由恶趣中极可厌故，不立识住；无想有情，一向转识不现行故不立识住；非想非非想处，行与不行不决定故，不立识住。身异类故名种种身；想异类故，名种种想。当知与此相违，名一种身一种想。梵世已下身形异类。所生身形种种色相有差别故。于梵世中初受生时彼诸梵众咸作是念：我等皆是大梵所生。尔时梵王亦作是念：是诸梵众皆吾所生。如是彼想非有异类。第二静虑已上一切诸天，身光等照故，名一种身。光音天众先后生者，由睹梵世猛焰烧然，尔时便有怖不怖想；是故于彼有异类想。又诸有情有七种粗重，遍摄一切烦恼品粗重。谓劣界贪嗔品粗重。中界妙界贪品粗重。劣中妙界，慢无明见疑品粗重。又于外道恶说法律中，当知有七种过失。谓解过失，行过失，依止过失，思惟过失，功用过失，增上心过失，增上慧过失。彼诸外道虽少于法听闻受持，而常随顺四颠倒故：凡兴言论，专为毁他免脱征难，为胜利故；其所生解，皆有过失。所受禁戒，邪範邪命所摄受故；不能令自得出离故；亦有过失。所事师友唯能宣说颠倒道故；亦有过失。所有思惟，邪求出离损坏心故；亦有过失。所有功用离方便故；亦有过失。彼增上心，忘念爱慢及与无明疑上静虑之所摄故；亦有过失。彼增上慧，六十二见所损坏故；亦有过失。与此相违，当知善说法律中，亦有七种无过失事。又有七法令诸苾刍所起违犯诤事止息。余如摄事分中当说。当知此中有七种违犯诤事。一开悟现前犯诤事，二开悟过去失念犯诤事，三开悟不自在犯诤事，四寻思犯诤事，五决择犯诤事，六自悔犯诤事，七忍愧建立二众展转举罪诤事。
《瑜伽师地论》卷第十四
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