又有四种学增上心方便。谓未离欲者，为得不还果；或不还果，依未至定求现法乐住；又为令他断诸恶法及往善趣；又为自己断诸烦恼得胜决择。又有二业四相差别。谓转所摄业差别有三；还所摄业总立一种。当知初业一向能感不可爱果恶趣异熟；第二业一向能感可爱乐果色无色界异熟；第三业能感爱非爱果欲界天人异熟；第四业能断前三业。又有四种诸有情类增上勤务。一乐而非利益；二利益而非乐；三亦乐亦利益；四非乐非利益。又有四门起诸烦恼，能令有情与生等苦和合不离。一染著诸欲门；二染著色无色等至门；三外道诸见门；四住此法中未得眼者无智门。又修圣道令此四门所生众苦速得离系。如能令有情与苦和合，能令顺流取后有业难可解脱，当知亦尔。复有四种补特伽罗当知遍摄一切补特伽罗。一者异生，二者未离欲有学，三者已离欲有学，四者超萨迦耶见一切无学。又有四种补特伽罗。一自住律仪，不能为他宣说正法；二自不住律仪，而能为他宣说正法；三俱能作；四俱不能作。又有四种补特伽罗。一族姓卑下现行白法；二族姓尊高现行恶法；三族姓卑下现行恶法；四族姓尊高现行白法。此中最初现法有苦非于后法；第二后法有苦非于现法；第三二世俱苦；第四二世俱乐。又有四种补特伽罗。一以苦自任不任于他而生非福。谓受外道自苦戒者。二以苦任他不任于自而生非福，谓随有一不律仪者。三以苦俱任而生非福。谓诸国王及祠祀主马祠祀等。四不以苦任于自他而生大福。谓住静虑者及离诸恶补特伽罗。又略有四种语失。一不实，二乖离，三毁德，四无义。与此相违，当知即是四种语德。又略有四种非圣妄语。谓于见不见颠倒而说。于闻不闻，于觉不觉，于知不知，当知亦尔。与此相违，当知即是贤圣谛语。
已说四种佛教所应知处。次说五种。谓有五种诸欲贪品粗重随逐，流转杂染所摄行聚。一所依所缘自性行聚，二能领纳自性行聚，三能分别言说分位取诸法相自性行聚，四能作用自性行聚，五能了别自性行聚。此五相违当知即是离欲贪品粗重还灭清净所摄自性行聚。又有五种受用欲者所爱境界，诸乐欲者常所追求，常所受用；诸背欲者恒正观察。谓色声香味触。当知此中依所追求所寻思所染著事，有四种爱乐。谓未来所爱乐事即所追求；过去所爱乐事即所寻思；现在所爱乐事即所染著。此复二种。一所爱乐事，二从彼所生所爱乐受。又有五种有情所得受爱非爱业果异熟自体。谓天人那落迦傍生鬼趣。又有五种失利养因行，亦是背涅槃因行。谓若于是处受用利养，若从彼得，若所得物，若所为得，若如是得，于此诸处心生吝惜。又有五法，令修行者先毁净戒多闻；后亏止观善轭。谓于诸欲中心生爱染，于能觉发忆念教授教诫者所心生嗔恚，未受尸罗令其不受；虽先受得后令弃捨，或使穿穴。耽著惛睡，恒不寂静，染污追悔，常怀疑惑，于所闻法不能领受；虽初领受寻即忘失；虽不忘失不证决定。又有二种下分。谓见道是修道下分，欲界是色无色界下分。约此二种下分，说五下分结。依初下分说萨迦耶见戒禁取疑，依第二下分说贪欲嗔恚。又有二种上分。谓色界及无色界。依此二种上分，说五上分结。或有无差别结；谓色贪无色贪。或有有差别结；谓爱上静虑者掉，慢上静虑者慢，无明上静虑者无明。又为五种不信敬所执持者心不调柔，不能生长诸善根本。谓于大师所说正法增上戒学，增上心学，增上慧学，正觉发者正教授者正教诫者同梵行所，无有信敬。又有五种为断烦恼正精进障。一者耽著等至及生，二者耽著利养恭敬，三者放逸，四者恶慧，五者其心下劣，或增上慢。
复有不能堪忍补特伽罗于他怨敌所起五种邪行。谓不堪忍者于他怨敌先起嗔心怨嫌意乐；于彼亲友乐欲破坏；常欲令彼发生忧苦，广作一切不饶益事；坏自所受清净尸罗；由身语意多行恶行。由此五种恶邪行故，能感后世还来此中三种等流过患，一种现法等流过患，一种后法异熟过患。谓此生中多诸怨敌；亲友乖离；由他发起种种忧苦不可爱事，恒现在前；临命终时多生忧悔；命终已后颠坠恶趣。与此相违能堪忍者，于他怨敌发起五种正行。由此所感胜利差别如应当知。又有五法能生现法后法一切忧苦。一亲属灭亡；二所有财宝非理丧失；三疾病缘身。此三能生现法忧苦。四毁犯尸罗；五毁谤一切诸恶邪见。此二能生后法忧苦。与此相违五法当知能生现法后法所有喜乐。又阿罗汉，虽现追求供身财物亦常受用；而能超度三邪追求，二邪受用。谓能超过杀生，偷盗，妄语所引三邪追求；亦能超过妻妾，畜积二邪受用。又有五法能励勉利他希欲语得以纯洁明净。一相违事无差错言说。二顺心言说。三能作所作事言说。四断除语过失言说。五断除意过失言说。又修断者成就五法随其所欲于诸善品方便修行；亦能速证究竟通慧。一者于所修断猛利乐欲如教奉行；二者于自所有如实发露；三者身力康强；四者相续无间修方便中其心勇锐；五者成就通达止举舍相时分智慧。又有五种能圆满解脱厌离所对治法。谓于诸法中有三种愚以为依止起三颠倒。三种愚者：一时节愚，二分位愚，三自性愚。三颠倒者：一于无常计常颠倒，二者于苦计乐颠倒，三于无我计我颠倒。及规求利养希望寿命。为治如是五所治法起五取相。谓于诸行取无常相；亦取苦相；于诸法中取无我相；于饮食中取恶逆相；于其命根取中夭相。又有五种修定修智二胜行者，證心解脱生长之门。定胜行者因闻依谛圣言论故，正解法义。如因听闻，因广大音读诵经典，因为他人开阐妙义，在空闲处审谛思惟，正解法义当知亦尔。智胜行者于上品乱贪欲对治无倒思惟。又有五种修观行者意乐方便，悉皆具足。谓于涅槃菩提起猛利信解，名意乐具足；无间殷重修习正智而行奢摩他毗钵舍那，名方便具足。又由成就如前所说意乐方便悉皆具足不退转故，令观行者堪能速證圣谛现观，亦善安住诸胜善品。又有五法令诸有情受爱非爱业果异熟，烦恼身心具摄众苦。谓苦乐忧喜舍。又有五种离欲界欲，未尽余结学生差别。一住中有便能究竟得般涅槃；二于初静虑初受生已得般涅槃；三受生已后少用功力圣道现前得般涅槃。四多用功力圣道现前得般涅槃。五或色界边际乃至色究竟得般涅槃，或无色界边际乃至有顶方能究竟得般涅槃。又有五种杂修第四静虑果得不还者生地差别。一下品静虑果生地，二中品静虑果生地，三上品静虑果生地，四上胜品静虑果生地，五上极品静虑果生地。又有五种修观行者观察作意，能令三界烦恼永断究竟决定。谓虽深厚忆念分别思惟欲相；于诸欲中仍不趣入。任运舍心于离欲相率尔思惟，便能任运其心趣入。如于欲离欲相，如是于恚无恚相害无害相，色等至生相无色等至生相及涅槃相，当知亦尔。
已说五种佛教所应知处。次说六种。谓依六相宣说八种有情事差别。为令堕在我及有情命者见等众生趣入无我故。谓我所依事差别，境界事差别，自性事差别，受用因事差别，受用事差别，随说事差别，作用事差别，希望事差别。于如是等事差别中未善纯熟修观行者便谓有我依眼等根，于色等境，由触及受种种受用。有如是名如是种如是姓如是食等于自于他随起言说，造作一切法非法行；于可爱事希望和合久住增益，于非爱事希望不合不住损减。若于如是事差别中已善纯熟修观行者，尔时妄计皆不得生。又于宝学有六轻懱能令善法或未得退或已得退舍佛圣教，乃至微信亦皆退失。谓于佛法僧宝，增上戒学，增上心学，增上慧学。由恶友故，于增上心慧令得邪僻教诫教授；由恶语故，全无所得。彼由邪僻及无所得故；退失一切所有善法。与此相违，当知即是白品六法。又有情心与不如理作意俱行，于色等境有六种贪所依处平等分位。如贪所依处平等分位，如是嗔所依处不平等分位，痴所依处非平等非不平等分位当知亦尔。又有六种最极清净转自所依，第一究竟无间无缺无有染污恒平等住。谓若行若住，于眼所识色乃至意所识法中恒平等住。又有六法是诸色根及所依处，随其所应之所依止，无有障碍，引导安养于彼彼生自在而转。谓四大种空界识界。如是识界，能于现在积集任持福非福业，能引当来爱非爱果；亦能执持识所依止五种色根及所依处，令不烂坏。又由现法后后所生识自在力，令诸有情于善不善无记业中差别而转。
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