复有三种邪执所生大火所起有情烧恼。一贪爱烧恼，二愁忧烧恼，三颠倒烧恼。又有三火，为化乐福邪事外火胜解有情，示无虚诳所应事火。虽实非火；假立火名。一者父母，二者妻子，三者真实应供福田。又有三种为诸乐欲增上生者所说真实增上生道。一者布施得大财富；二者持戒得往善趣；三者修定远离苦受，得生一向无有恼害乐世界中。又有三种诸受欲者劣中胜欲。观待诸欲所生乐故。一多用功力依缘诸欲。谓现前住所有诸欲。二少用功力依心诸欲。谓乐化天所有诸欲。三极少功力依心诸欲。谓他化天所有诸欲。又有三种超过诸欲劣中胜乐。一有寻伺喜，二无寻伺喜，三离喜之乐。又有三种觉悟所知，能令三乘出离众苦。一从他闻音种类，二内正思惟种类，三长时修习止观种类。又有三种觉悟所知。一者具缚，二不具缚，三全无缚。又有三种所应作事，修观行者由此三事增上力故；修习信等一切善法。一者永断见道所断诸烦恼已，证预流果；二者永断修道所断诸烦恼已，渐次证得一来，不还，阿罗汉果；三者证得阿罗汉已，现法乐住。又由三分照了一切所知境界增上力故，建立三眼。一者肉眼，能照显露无有障碍有见诸色；二者天眼，能照显露不显露有障无障有见诸色；三者慧眼，照一切种若色非色所有诸法。又有三法，能害现行烦恼怨敌。一者信顺善友；二者不与在家出家诸众杂住；三者内正作意觉悟所知真实道理。复有三种正教诫方便，能展转证后后所证及得涅槃。一于尸罗正教诫便，二于心住正教诫方便，三于觉悟所知真实道理正教诫方便。如正教诫方便有三种，当知数习正教诫方便亦尔。又于正教诫方便现修习时由三种法得安隐住。一者空无愿无相灭尽等至，二者四静虑，三者四无量。又略有三种心一境性，能令证得如实智见。一于意言中种种差别所缘行相，二意言无间种种差别所缘行相，三超度意言专注一境无种种无差别所缘行相。又有三处，能善摄受于恶邪处妄计尊胜及处中庸所化有情，引入圣教。一现己所有最胜神通；二于他所有染净诸行遮止开许；三宣说妙法正教正诫。又有三净。为欲断除乐净外道以外事水暂除外垢，自谓已得第一清净所起邪慢故；建立此三第一义净。不净处生超越因故。又有三种牟尼。为欲断除持牟尼戒诸外道等暂息语言，自谓已得真实寂静所起邪执故；又为显说无倒牟尼故；建立三种真实牟尼。即是圣所爱戒所摄身语二业及无漏心。又有三法，能令处远离者断除现行不正寻思。谓由他所诽毁，自所诽毁，退失大利增上力故；所起愧惭及与爱敬。又依道及道果，当知有三种最胜无上。谓无常智苦智无我智，乐速通等四种行迹，一切世间出世间，有学无学时解脱不动心解脱最胜无上。修观行者先得其智；由此智故为断烦恼，次修行迹；修行迹已心得解脱。又有三明。当知为显于前后中际，断常二边邪执，现法涅槃愚痴，沙门婆罗门无明性故；建立三明。
已说三种佛教所应知处。次说四种。谓有四法能摄一切所知及智。谓身及闻思修增上念住以为依止缘身境慧。如身及缘身境慧，当知受心法及缘受心法境慧亦尔。复有差别。谓四种缚。一执取缚，二领受缚，三了别缚，四执著缚。当知心于身由执取缚所缚；于受由内领受缚所缚；于色等境界相由了别缚所缚；即于所说身等，由贪嗔等大小烦恼执著缚所缚。对治如是四种缚故；立四念住。又有四种欲勤为先，观察过患及与对治以为依止，能断现行诸不善法及断彼系；能得善法及能增长。又有四种为欲住心，为得胜定修方便者，心住如意能生长门。一乐出离欲；二受持读诵悔过精进；三能取贤善定相之心；四住空闲处观察诸法。又有四种心定心住。一有寻有伺有喜心住，二无寻无伺有喜心住，三无寻无伺离喜心住，四舍念清净超度一切苦乐心住。又有四种所知真实。染污清净二品别故；建立四种。若能了知善了知者；能断见修所断一切烦恼。一染污品果真实，二彼品因真实，三清净品果真实，四彼品因真实。又有四种想为先戏论缚。一于小欲中想为先戏论缚，二于大色中想为先戏论缚，三于无量空识无边处想为先戏论缚，四于无所有处想为先戏论缚。又有四法，于诸有情对治恚害不乐欲贪。善修习时能生大福，能趣离欲。一慈，二悲，三喜，四捨。又有四法，超过色界令成远分。谓空处，识处，无所有处，非想非非想处。又有四种，为令解脱速得圆满，勤修行者圣解脱欲胜任持法。为断四爱增上力故。谓为衣服饮食卧具少有所求，无作无乱，时无虚度勤修方便，心离散乱；乐断烦恼乐修正道。又有四种修习道果诸烦恼断。一见所断烦恼断；二修所断下分结上中品断；三即此无余断；四上分结无余断。
复有四种证预流支，能令行者于佛圣教及善趣中毕竟不动。谓于大师所真觉所生无动心净。如于大师所，当知于所证法，及为证法修证行者所亦尔。如是三种名心清净。第四一种名色清净。圣所爱戒所摄故。前之三种令于圣教无有动摇；最后一种令于善趣无有动摇。又有四种证预流支。一于说法师及教授者，能善承事无所违犯；二无倒听闻师所说法及教授法；三于所闻法能正思惟及善通达；四成办所修。又有四智摄一切智。一唯无漏，于诸法中能现见智；二一向无漏，于诸法中非现见智；三一向有漏，或如理所引或不如理所引，或非如理非不如理所引世间智；四通有漏无漏，他心差别智。又有四种于转还品真实能取智能尽诸漏。一转品果真实智，二转品因真实智，三还品果真实智，四还品因真实智。又有四法能令信者为断烦恼修正方便。一相续殷重作用精进，二正知行念，三奢摩他，四毗钵舍那。又有四种能通达法，能尽上漏所依足迹。谓为得圣道修有漏慧；既得道已，缺诸烦恼及缺诸事；无余永断诸烦恼事；如所得道转更修习。又有四法展转相应，有行有缘和合而转，同一缘转。谓受想行识。又有四护能令已入佛圣教者爱乐圣教。一者命护，二者力护，三者心烦恼护，四者正方便护。又有四种，能得正见无倒义行所依处所。由前三种行时清净；由后一种住时清净。谓守根门者，于诸境界不顺不违，为守根门念增上力，正智而行；住远离者，心无染污专注一缘。又由四行当知能证明及解脱。由念，眼，慧，能证于明；又由身故能证不动及时解脱。
复有四法，能为广大种种差别诸所造色生起依止。一者坚性，二者湿性，三者暖性，四者轻等动性。又有四法，能持已生诸有情类，令得久住；及能摄益寻求有者。摄事分中当广分别。又有四种于生死中诸识流转所依足迹。谓于诸色见已趣向；由贪爱故，取为所缘所依境界，俱有建立。如于诸色，于受想行当知亦尔。又诸苾刍顾恋现法身命为依止故，而于衣服饮食卧具生希求爱；顾恋后法身命为依止故，而于后有生希求爱；愚于涅槃为依止故，而于无有生希求爱。如是略有四种希求之爱。谓衣服爱，饮食爱，卧具爱，有无有爱。又有四法，能令有情现行造作所不应作。谓随顺可爱事违逆不可爱事，怖畏强敌其心颠倒，愚于现法及后法果。又有四种请问记论能断所疑，能悟未悟。又能任持胜决择力。谓于法实相应一向记；于诸有情业果异熟应分别记；于隐密说，非一向问应诘问记；于不如理应当置记。于此问中云何名记。谓记彼问，言佛世尊于斯不记。又有四种惠舍，或清净或不清净。三种清净，谓唯自身戒见具足，或复唯他戒见具足，或自及他戒见具足；一不清净，谓自及他戒见二种俱不具足。其清净者当生善趣，资产丰饶；不清净者当生恶趣，资产无匮。又有四种摄众方便，能正摄化一切大众。一饶益方便，二摄受方便，三引导方便，四修治方便。又有四种从业所生诸有情类，于彼彼趣生依止门。一由业及卵[穀-禾+卵]，二由业及胎膜，三由业及润污，四唯由业。又彼彼处受生有情有四种死。一者由自故死。谓於戏忘意忿天中而受生者。二由他故死。谓于羯罗蓝，頞部昙，闭尸，键南，母腹中者。三俱由故死。谓在欲界所余有情。四俱不由故死。谓色无色界有顶为后所有有情。复有四清净道。一非功用根圆满，亦非喜乐圆满；二功用根圆满，非喜乐圆满；三喜乐圆满，非功用根圆满；四喜乐圆满，亦功用根圆满。又有四清净道。一背恶说法及毗奈耶；二向善说法及毗奈耶；三资粮道；四清净道。此中最初，谓如有一于外道见及引无义苦切行中，心不爱乐，亦不忍可。第二谓如有一，于蕴界处缘起处非处等诸善巧中，爱乐忍可；又能堪忍寒热等苦。第三谓净尸罗守根门等，诸善资粮所摄正法。第四谓奢摩他毗钵舍那，断诸烦恼现法乐住。
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