云何论处所。当知亦有六种。一于王家，二于执理家，三于大众中，四于贤哲者前，五于善解法义沙门婆罗门前，六于乐法义者前。
云何论所依。当知有十种。谓所成立义有二种。能成立法有八种。所成立义有二种者：一自性，二差别。所成立自性者：谓有立为有，无立为无。所成立差别者：谓有上立有上，无上立无上；常立为常，无常立无常。如是有色无色，有见无见，有对无对，有漏无漏，有为无为，如是等无量差别门，当知名所成立差别。
能成立法有八种者：一立宗，二辩因，三引喻，四同类，五异类，六现量，七比量，八正教量。
立宗者：谓依二种所成立义，各别摄受自品所许；或摄受论宗。若自辩才若轻蔑他若从他闻若觉真实。或为成立自宗或为破坏他宗，或为制伏于他或为摧屈于他，或为悲愍于他建立宗义。
辩因者：谓为成就所立宗义，依所引喻同类异类现量比量及与正教，建立顺益道理言论。
引喻者：亦为成就所立宗义，引因所依诸余世间串习共许易了之法比况言论。
同类者：谓随所有法，望所余法，其相展转少分相似。此复五种。一相状相似，二自体相似，三业用相似，四法门相似，五因果相似。相状相似者：谓于现在或先所见相状相属展转相似。自体相似者：谓彼展转其相相似。业用相似者：谓彼展转作用相似。法门相似者：谓彼展转法门相似。如无常与苦法，苦与无我法，无我与生法，生法与老法，老法与死法。如是有色无色，有见无见，有对无对，有漏无漏，有为无为，如是等类无量法门展转相似。因果相似者：谓彼展转若因若果，能成所成展转相似。是名同类。
异类者：谓所有法，望所余法，其相展转少不相似。此亦五种。与上相违应知其相。
现量者：谓有三种。一非不现见；二非已思应思；三非错乱境界。
非不现见现量者：复有四种。谓诸根不坏作意现前相似生故；超越生故；无障碍故；非极远故。相似生者：谓欲界诸根于欲界境，上地诸根于上地境，已生已等生，若生若起是名相似生。超越生者：谓上地诸根于下地境，已生等如前说。是名超越生。无障碍者：复有四种。一非覆障所碍；二非隐障所碍；三非映障所碍；四非惑障所碍。覆障所碍者：谓黑闇，无明闇，不澄清色闇所覆障。隐障所碍者：谓或药草力，或咒术力，或神通力之所隐障。映障所碍者：谓少小物为广多物之所映夺，故不可得。如饮食中药或复毛端。如是等类无量无边。且如小光大光所映，故不可得。所谓日光映星月等。又如月光映夺众星。又如能治映夺所治，令不可得。谓不净作意映夺净相；无常苦无我作意，映夺常乐我相；无相作意，映夺一切众相。惑障所碍者：谓幻化所作或色相殊胜，或复相似；或内所作目眩惛梦闷醉放逸，或复颠狂。如是等类名为惑障。若不为此四障所碍；名无障碍。非极远者：谓非三种极远所远。一处极远，二时极远，三损减极远。如是一切总名非不现见。非不现故；名为现量。
非已思应思现量者：复有二种。一才取便成取所依境，二建立境界取所依境。才取便成取所依境者：谓若境能作才取便成取所依止。犹如良医授病者药，色香味触皆悉圆满，有大势力成熟威德。当知此药色香味触，才取便成取所依止。药之所有大势威德，病若未愈名为应思；其病若愈名为已思。如是等类名才取便成取所依境。建立境界取所依境者：谓若境能为建立境界取所依止。如瑜伽师于地思惟水火风界。若住于地思惟其水；即住地想，转作水想。若住于地思惟火风；即住地想，转作火风想。此中地想即是建立境界之取。地者即是建立境界取之所依。如住于地，住水火风，如其所应当知亦尔。是名建立境界取所依境。此中建立境界取所依境，非已思惟；非应思惟。地等诸界，解若未成，名应思惟；解若成就，名已思惟。如是名为非已思应思现量。
非错乱境界现量者；谓或五种或七种。五种者：谓非五种错乱境界。何等为五。一想错乱，二数错乱，三形错乱，四显错乱，五业错乱。七种者：谓非七种错乱境界。何等为七。谓即前五及余二种遍行错乱合为七种。何等为二。一心错乱，二见错乱。想错乱者：谓于非彼相起彼相想。如于阳焰鹿渴相中起于水想。数错乱者：谓于少数起多数增上慢。如翳眩者于一月处见多月像。形错乱者：谓于余形色起余形色增上慢。如于旋火见彼轮形。显错乱者：谓于余显色起余显色增上慢。如迦末罗病损坏眼根，于非黄色悉见黄相。业错乱者：谓于无业事起有业增上慢。如结拳驰走见树奔流。心错乱者：谓即于五种所错乱义心生喜乐。见错乱者：谓即于五种所错乱义忍受显说，生吉祥想坚执不捨。若非如是错乱境界；名为现量。
问：如是现量谁所有耶。答：略说四种所有。一色根现量，二意受现量，三世间现量，四清净现量。色根现量者：谓五色根所行境界，如先所说现量体相。意受现量者：谓诸意根所行境界，如先所说现量体相。世间现量者：谓即二种，总说为一世间现量。清净现量者：谓诸所有世间现量，亦得名为清净现量。或有清净现量，非世间现量。谓出世智于所行境，有知为有，无知为无，有上知有上，无上知无上。如是等类，名不共世间清净现量。
比量者：谓与思择俱已思应思所有境思。此复五种。一相比量，二体比量，三业比量，四法比量，五因果比量。
相比量者：谓随所有相状相属，或由现在，或先所见推度境界。如见幢故比知有车；由见烟故比知有火；如是以王比国；以夫比妻；以角犎等比知有牛；以肤细软，发黑轻躁，容色妍美比知少年；以面皱发白等相，比知是老；以执持自相，比知道俗；以乐观圣者，乐闻正法，远离悭贪，比知正信；以善思所思，善说所说，善作所作，比知聪睿；以慈悲爱语，勇猛乐施，能善解释甚深义趣，比知菩萨；以掉动轻转嬉戏歌笑等事，比未离欲；以诸威仪恒常寂静，比知离欲；以具如来微妙相好智慧寂静正行神通，比知如来应等正觉具一切智；以于老时见彼幼年所有相状，比知是彼。如是等类名相比量。
体比量者：谓现见彼自体性故，比类彼物不现见体；或现见彼一分自体比类余分。如以现在比类过去，或以过去比类未来，或以现在近事比远，或以现在比于未来。又如饮食衣服严具车乘等事，观见一分得失之相，比知一切。又以一分成熟比余熟分。如是等类名体比量。
业比量者：谓以作用比业所依。如见远物无有动摇鸟居其上，由是等事比知是杌；若有动摇等事比知是人。广迹住处比知是象；曳身行处比知是蛇。若闻嘶声比知是马；若闻哮吼比知师子；若闻咆勃比知牛王。见比于眼，闻比于耳，嗅比于鼻，尝比于舌，触比于身，识比于意。水中见碍比知有地；若见是处草木滋润茎叶青翠比知有水；若见热灰比知有火；丛林掉动比知有风。瞑目执杖进止问他，蹎蹶失路，如是等事比知是盲；高声侧听比知是聋。正信聪睿，离欲，未离欲，菩萨，如来，如是等类以业比度，如前应知。
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