论出离者：谓立论者，先应以彼三种观察，观察论端，方兴言论或不兴论；名论出离。三种观察者：一观察得失；二观察时众；三观察善巧及不善巧。观察得失者：谓立论者方兴论端先当观察我立是论，将无自损损他及俱损耶；不生现法后法及俱罪耶；勿起身心诸忧苦耶；莫由此故执持刀杖斗骂，诤讼谄诳妄语而发起耶；将无种种恶不善法而生长耶；非不利益安乐若自若他及多众耶；非不怜愍诸世间耶；不因此故诸天世人无义无利不安乐耶；彼立论者如是观时，若自了知我所立论能为自损，乃至天人无义无利亦无安乐；便自思勉不应立论。若如是知我所立论不为自损，乃至能引天人义利及与安乐；便自思勉当立正论。是名第一或作不作论出离相。观察时众者：谓立论者方起论端应善观察现前众会，为有僻执为无执耶；为有贤正为无有耶；为有善巧为无有耶；如是观时，若知众会唯有僻执非无僻执；唯不贤正无有贤正；唯不善巧无善巧者；便自思勉于是众中不应立论。若知众会无所僻执非有僻执；唯有贤正无不贤正；唯有善巧无不善巧；便自思勉，于是众中应当立论。是名第二或作不作论出离相。观察善巧及不善巧者：谓立论者方起论端，应自观察善与不善。我于论体论处论依论严论负论出离等，为善巧耶不善巧耶；我为有力能立自论摧他论耶；于论负处能解脱耶；如是观时，若自了知我无善巧非有善巧；我无力能非有力能；便自思勉与对论者不应立论。若自了知我有善巧非无善巧；我有势力非无势力；便自思勉与对论者当共立论。是名第三或作不作论出离相。论多所作法者：谓有三种于所立论多所作法。一善自他宗；二勇猛无畏；三辩才无竭。问：如是三法于所立论何故名为多有所作。答：能善了知自他宗故，于一切法能起谈论；勇猛无畏故，处一切众能起谈论；辩才无竭故，随所问难皆善酬答。是故此三于所立论多有所作。
已说因明处。云何声明处。当知此处略有六相。一法施设建立相，二义施设建立相，三补特伽罗施设建立相，四时施设建立相，五数施设建立相，六处所根栽施设建立相。嗢柁南曰：
法义数取趣，时数与处所，若根栽所依，是略声明相。
云何法施设建立。谓名身句身文身及五德相应声。一不鄙陋，二轻易，三雄朗，四相应，五义善。
云何义施设建立。当知略有十种。一根建立，二大种建立，三业建立，四寻求建立，五非法建立，六法建立，七兴盛建立，八衰损建立，九受用建立，十守护建立。嗢柁南曰：
眼等与地等，身等及寻求，非法法兴盛，衰损受用护。
根建立者：谓见义，闻义，嗅义，尝义，触义，知义。大种建立者：谓依持等义，浇润等义，照了等义，动摇等义。业建立者：谓往来等义，宣说等义，思念觉察等义。寻求建立者：谓追访等义。非法建立者：谓杀盗等义。法建立者：谓施戒等义。兴盛建立者：谓证得喜悦等义。衰损建立者：谓破坏怖畏忧戚等义。受用建立者：谓饮食覆障抱持受行等义。守护建立者：谓守护育养盛满等义。又复略说有六种义。一自性义，二因义，三果义，四作用义，五差别相应义，六转义。嗢柁南曰：
自性与因果， 作用相应转。
云何补特伽罗施设建立。谓建立男，女，非男非女，声相差别；或复建立下中上士声相差别。云何时施设建立。谓有三时声相差别。一过去过去殊胜，二未来未来殊胜，三现在现在殊胜。云何数施设建立。谓有三数声相差别。一者一数，二者二数，三者多数。云何处所根栽施设建立。当知处所略有五种。一相续，二名号，三总略，四彼益，五宣说。若界颂等名为根栽。如是二种总名处所根栽建立。已说声明处。云何工业明处。谓于十二处，略说工业所有妙智名工业明处。何等十二工业处耶。谓营农工业，商贾工业，事王工业，书算计度数印工业，占相工业，咒术工业，营造工业，生成工业，防邪工业，和合工业，成熟工业，音乐工业。
《瑜伽师地论》卷第十五
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