法比量者：谓以相邻相属之法，比余相邻相属之法。如属无常比知有苦；以属苦故比空无我。以属生故比有老法；以属老故比有死法。以属有色有见有对，比有方所及有形质。属有漏故比知有苦；属无漏故比知无苦。属有为故比知生住异灭之法；属无为故比知无生住异灭法。如是等类名法比量。
因果比量者：谓以因果展转相比。如见有行比至余方；见至余方比先有行。若见有人如法事王，比知当获广大禄位；见大禄位比知先已如法事王。若见有人备善作业，比知必当获大财富；见大财富比知先已备善作业。见先修习善行恶行比当兴衰；见有兴衰比先造作善行恶行。见丰饮食比知饱满；见有饱满比丰饮食。若见有人食不平等比当有病；现见有病比知是人食不平等。见有静虑比知离欲；见离欲者比有静虑。若见修道比知当获沙门果证；若见有获沙门果证比知修道。如是等类当知总名因果比量。是名比量。
正教量者；谓一切智所说言教或从彼闻，或随彼法。此复三种。一不违圣言；二能治杂染；三不违法相。不违圣言者：谓圣弟子说，或佛自说经教展转流布至今，不违正法，不违正义。能治杂染者：谓随此法善修习时能永调伏贪嗔痴等一切烦恼及随烦恼。不违法相者：谓翻违法相，当知即是不违法相。何等名为违法相耶。谓于无相增为有相。如执有我有情命者生者等类或常或断，有色无色如是等类。或于有相减为无相。或于决定立为不定。如一切行皆是无常，一切有漏皆性是苦，一切诸法皆空无我，而妄建立一分是常一分无常；一分是苦一分非苦；一分有我一分无我。于佛所立不可记法，寻求记别，谓为可记，或安立记。或于不定建立为定。如执一切乐受皆贪所随眠，一切苦受嗔所随眠，一切不苦不乐受痴所随眠，一切乐受皆是有漏，一切乐俱故思造业，一向决定受苦异熟，如是等类。或于有相法中无差别相建立差别；有差别相立无差别。如于有为有差别相，于无为中亦复建立；于无为法无差别相于有为法亦复建立。如于有为无为，如是于有色无色，有见无见，有对无对，有漏无漏，随其所应皆当了知。又于有相不如正理立因果相。如立妙行感不爱果，立诸恶行感可爱果；计恶说法毗奈耶中习诸邪行能得清净，于善说法毗奈耶中，修行正行谓为杂染；于不实相以假言说立真实相，于真实相以假言说种种安立。如于一切离言法中，建立言说说第一义。如是等类名违法相。与此相违当知即是不违法相。是名正教。
问：若一切法自相成就各自安立己法性中，复何因缘建立二种所成义耶。答：为欲令他生信解故。非为生成诸法性相。问：为欲成就所成立义何故先立宗耶。答：为先显示自所爱乐宗义故。问：何故次辩因耶。答：为欲开显依现见事决定道理，令他摄受所立宗义故。问：何故次引喻耶。答：为欲显示能成道理之所依止现见事故。问：何故后说同类异类现量比量正教等耶。答：为欲开示因喻二种相违不相违智故。又相违者：由二因缘。一不决定故；二同所成故。不相违者：亦二因缘。一决定故；二异所成故。其相违者，于为成就所立宗义不能为量；故不名量。不相违者，于为成就所立宗义，能为正量故名为量。是名论所依。
论庄严者：略有五种。一善自他宗，二言具圆满，三无畏，四敦肃，五应供。善自他宗者：谓如有一若于此法毗奈耶中深生爱乐；即于此论宗旨，读诵受持听闻思惟纯熟修行，已善已说已明。若于彼法毗奈耶中不爱不乐；然于彼论宗旨，读诵受持闻思纯熟而不修行，然已善已说已明。是名善自他宗。言具圆满者：谓如有一凡有所说皆以其声不以非声。何等为声。谓具五德乃名为声。一不鄙陋，二轻易，三雄朗，四相应，五义善。不鄙陋者：谓离边方边国鄙俚言词。轻易者：谓有所说皆以世间共用言词。雄朗者：所谓依义建立言词能成彼义，巧妙雄壮。相应者：谓前后法义相符不散。义善者：谓能引发胜生定胜无有颠倒。又此声论由九种相言具圆满。一不杂乱，二不粗犷，三辩了，四限量，五与义相应，六以时，七决定，八显了，九相续。如是一切相总名言具圆满。无畏者：谓如有一处在多众杂众大众执众谛众善众等中，其心无有下劣忧惧，身无战汗，面无怖色，音无謇吃，语无怯弱。如是说者名为无畏。敦肃者：谓如有一待时方说而不馋速；是名敦肃。应供者：谓如有一为性调善不恼于他；终不违越诸调善者调善之地，随顺他心而起言说；以时如实能引义利；言词柔软如对善友。是名应供。若有依此五论庄严兴言论者，当知复有二十七种称赞功德。何等名为二十七种。一众所敬重；二言必信受；三处大众中都无所畏；四于他宗旨深知过隙；五于自宗旨知殊胜德；六无有僻执于所受论情无偏党；七于自正法及毗奈耶无能引夺；八于他所说速能了悟；九于他所说速能领受；十于他所说速能酬对；十一具语言德令众爱乐；十二悦可信解此明论者；十三能善宣释义句文字；十四令身无倦；十五令心无倦；十六言不謇涩；十七辩才无尽；十八身不顿悴；十九念无忘失；二十心无损恼；二十一咽喉无损；二十二凡所宣吐分明易了；二十三善护自心令无忿怒；二十四善顺他心令无愤恚；二十五令对论者心生净信；二十六凡有所行不招怨对；二十七广大名称声流十方，世咸传唱此大法师处大师数。如受欲者以末尼真珠琉璃等宝，厕环钏等宝庄严具以自庄严，威德炽盛光明普照；如是论者以二十七称赞功德，厕此五种论庄严具以自庄严，威德炽盛光明普照。是故名此为论庄严。是名论庄严。
论堕负者：谓有三种。一舍言，二言屈，三言过。舍言者：谓立论者以十三种词谢对论者，舍所言论。何等名为十三种词。谓立论者谢对论者曰：我论不善汝论为善；我不善观汝为善观；我论无理汝论有理；我论无能汝论有能；我论屈伏汝论成立；我之辩才唯极于此，过此已上更善思量当为汝说；且置是事我不复言。以如是等十三种词谢对论者，舍所言论。舍所论故，当知被破为他所胜堕在他后屈伏于彼。是故舍言名堕负处。言屈者：如立论者，为对论者之所屈伏。或托余事方便而退，或引外言或现愤发或现嗔恚，或现憍慢或现所覆或现恼害或现不忍，或现不信或复默然或复忧戚，或竦肩伏面或沉思词穷。假托余事方便而退者：谓舍前所立更托余宗；舍先因喻同类异类现量比量及正教量，更托余因乃至正教。引外言者：谓舍所论事，论说饮食王臣盗贼衢路倡秽等事；假托外缘舍本所立以遣他难。现愤发者：谓以粗犷不逊等言摈对论者。现嗔恚者：谓以怨报之言责对论者。现憍慢者：谓以卑贱种族等言毁对论者。现所覆者：谓以发他所覆恶行之言举对论者。现恼害者：谓以害酷怨言骂对论者。现不忍者：谓发怨言怖对论者。现不信者：谓以毁坏行言谤对论者。或默然者：谓语业顿尽。或忧戚者：谓意业焦恼。竦肩伏面者：谓身业威严而顿萎悴。沉思词穷者：谓才辩俱竭。由如是等十三种事当知言屈。前二妄行矫乱；中七发起邪行；后四计行穷尽。是名言屈堕在负处。
言过者：谓立论者为九种过污染其言；故名言过。何等为九。一杂乱，二粗犷，三不辩了，四无限量，五非义相应，六不以时，七不决定，八不显了，九不相续。杂乱者：谓捨所论事杂说异语。粗犷者：谓愤发掉举及躁急掉举。不辩了者：谓若法若义众及对论所不领悟。无限量者：谓所说义言词复重或复减少。非义相应者：当知有十种。一无义；二违义；三损理；四与所成等；五招集过难；六不得义利；七义无次序；八义不决定；九成立能成；十顺不称理诸邪恶论。非时者：谓所应说前后不次。不决定者：谓立已复毁，毁而复立，速疾转换难可了知。不显了者：谓言招讥弄不领而答；先为典语后为俗语，或先俗语后复典语。不相续者：谓于中间言词断绝。凡所言论犯此九失，是名言过堕在负处。
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