复有五种有性，五种无性。何等名为五种有性。一圆成实相有性，二依他起相有性，三遍计所执相有性，四差别相有性，五不可说相有性。此中初是胜义相。第二是缘生相相。第三是假施设相。第四是不二相。生相，老相，住相，无常相，苦相，空相，无我相，事相，所识相，所取相，净妙等相，饶益等相，言说相相，邪行等相相，如是等相应知名差别相。第五由四种不可说故，名不可说相。一无故不可说。谓补特伽罗于彼诸蕴，不可宣说若异不异。二甚深故不可说。谓离言法性不可思议，如来法身不可思议，诸佛境界，如来灭后若有若无等不可宣说。三能引无义故不可说。谓若诸法非能引发法义梵行；诸佛世尊虽证不说。四法相法尔之所安立故不可说。所谓真如，于诸行等不可宣说异不异性。
何等名为五种无性。一胜义相无性，二自依相无性，三毕竟自相无性，四无差别相无性，五可说相无性。云何思择诸法。此复二种应知。一思择素怛缆义，二思择伽他义。思择素怛缆义如摄事分及菩萨藏教授中当广说。思择伽他义复有三种。一者建立胜义伽他，二者建立意趣义伽他，三者建立体义伽他。
建立胜义伽他者，如经言：
都无有宰主，及作者受者，诸法亦无用，而用转非无。
唯十二有支，蕴处界流转，审思此一切，众生不可得。
于内及于外，是一切皆空，其能修空者，亦常无所有。
我我定非有，由颠倒妄计，有情我皆无，唯有因法有。
诸行皆刹那，住尚无况用，即说彼生起，为用为作者。
眼不能见色，耳不能闻声，鼻不能嗅香，舌不能尝味。
身不能觉触，意不能知法，于此亦无能，任持驱役者。
法不能生他，亦不能自生，众缘有故生，非故新新有。
法不能灭他，亦不能自灭，众缘有故生，生已自然灭。
由二品为依，是生便可得，恒于境放逸，又复邪升进。
愚痴之所漂，彼遂邪升进，诸贪爱所引，于境常放逸。
由有因诸法，众苦亦复然，根本二惑故，十二支分二。
自无能作用，亦不由他作，非余能有作，而作用非无。
非内亦非外，非二种中间，由行未生故，有时而可得。
设诸行已生，由此故无得，未来无有相，过去可分别。
分别曾所更，非曾亦分别，行虽无有始，然有始可得。
诸色如聚沫，诸受类浮泡，诸想同阳焰，诸行喻芭蕉。
诸识犹幻事，日亲之所说，诸行一时生，亦一时住灭。
痴不能痴痴，亦不能痴彼，非余能有痴，而愚痴非无。
不正思惟故，诸愚痴得生，此不正思惟，非不愚者起。
福非福不动，行又三应知，复有三种业，一切不和合。
现在速灭坏，过去住无方，未生依众缘，而复心随转。
毕竟共相应，不相应亦尔，非一切一切，而说心随转。
于此流无断，相似不相似，由随顺我见，世俗用非无。
若坏于色身，名身亦随灭，而言今后世，自作自受果。
前后差别故，自因果摄故，作者与受者，一异不可说。
因道不断故，和合作用转，从自因所生，及摄受所作。
乐戏论为因，若净不净业，诸种子异熟，及爱非爱果。
依诸种异熟，我见而生起，自内所证知，无色不可见。
无了别凡夫，计斯为内我，我见为依故，起众多妄见。
总执自种故，宿习助伴故，听闻随顺故，发生于我见。
贪爱及与缘，而生于内我，摄受希望故，染习外为所。
世间真可怖，愚痴故摄受，先起爱藏已，由兹趣戏论。
彼所爱藏者，贤圣达为苦，此苦逼愚夫，刹那无暂息。
不平等缠心，积集彼众苦，积集是愚夫，计我苦乐缘。
诸愚夫固著，如大象溺泥，由痴故增上，遍行遍所作。
此池派众流，于世流为暴，非火风日竭，唯除正法行。
于苦计我受，苦乐了知苦，分别此起见，从彼生生彼。
染污意恒时，诸惑俱生灭，若解脱诸惑，非先亦非后。
非彼法生已，后净异而生，彼先无染污，说解脱众惑。
其有染污者，毕竟性清净，既非有所净，何得有能净。
诸种子灭故，诸烦恼尽故，即于此无染，显示二差别。
自内所证故，唯众苦尽故，永绝戏论故，一切无戏论。
众生名相续，及法想相中，无生死流转，亦无涅槃者。
此中依止补特伽罗无我胜义宣说如是胜义伽他。为欲对治增益损减二边执故。于所摄受说为宰主，于诸业用说为作者，于诸果报说为受者。如是半颂遮遣别义所分别我。诸法亦无用者：遮遣即法所分别我，由此远离增益边执。而用转非无者：显法有性。由此远离损减边执。用有三种。一宰主用，二作者用，三受者用。因此用故，假立宰主作者受者。虽言诸法而未宣说何等为法；故次说言唯有十二支等半颂。如有支次第诸蕴等流转，此显不取微细多我，便能对治宰主作者及受者执。眼色为缘生眼识果无别受者。此中显示即十八界说受者性。虽言无主而未宣说无何等主；为欲显示故次说言：审思此一切众生不可得。言审思者：由依三量审谛观察。此若无者；云何建立内外成就。故次说言：于内及于外是一切皆空。此显内外唯假建立。云何建立能观所观二种成就。故次说言：其能修空者亦常无所有。云何建立圣者异生二种成就。故次说言：我我定非有；由颠倒妄计。此显圣者及异生我决定无有真实我性；唯由颠倒妄计为有。云何建立彼此成就。故次说言：有情我皆无。云何建立染净成就。故次说言：唯有因法有。染者净者皆不可得。虽说诸法皆无作用而未宣说云何无用；故次说言：诸行皆刹那住尚无况用。如前已说用转非无。云何无用而有用转。故次说言：即说彼生起为用为作者。果故名为用；因故名作者。彼生起者：显从诸处诸识得生。彼得生者：非离眼等彼成就故。如前所说诸法无用，此显无用略有七种。一无作用用。谓眼不能见色等。二无随转用。谓于此亦无能任持驱役者。如其次第宰主作者俱无所有；故无有能随转作用。三无生他用。谓法不能生他。四无自生用。谓亦不能自生。五无移转用。谓众缘有故生，非故新新有。六无灭他用。谓法不能灭他。七无自灭用。谓亦不能自灭。问：如众缘有故生，亦众缘有故灭耶。答：众缘有故生，生已自然灭。
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