如前所说有因法有。欲显在家及与出家杂染自性有因法有。故次说言：由二品为依是生便可得等。由此二颂显无明爱有因法有。次后五颂显杂染品差别所依因及时分。此中有因诸法者：谓无明乃至受。有因众苦者：谓爱乃至老死。此言显示烦恼业生三种杂染。根本二惑故者：此言显示烦恼杂染，唯取最胜烦恼杂染。自无能作用等言，复重别显业杂染义。由彼所作有差别故；彼果异熟不思议故。自无能作用者：待善恶友他所引故。亦不由他作者：待自功用所成办故。非余能有作者：要待前生因差别故方有所作。非内亦非外等颂中，显依未来不生杂染；依止现在过去诸行能生杂染。设行已生即由此相无有分别；未来无相故无分别。如此如是当来决定不可知故。若不如是分别；异类或时可得。若于过去即可分别。如此如是曾有相貌可分别故。非唯曾更而可分别。未曾更者，虽不分明取其相貌；然随种类亦可分别。此则显示依现在行分别为因生诸杂染。行虽无始然始可得者：显示杂染时分差别。无始时来常随逐故。刹那刹那新所起故。自此已后显清净品。如实观时得清净故。或由自相故。谓观色等如聚沫等。或由共相故。谓观有为同生住灭所有共相。或由世俗及胜义谛故。谓虽无痴者：非无愚痴。众缘所生世俗谛故，说痴能痴。又复显示非不愚者不正思惟；是故彼为愚痴所痴。又由世俗宣说诸识随福等行；若就胜义无所随逐。又三应知者：谓去来今。三种业者：谓身等业。一切不和合者：更互相望不和合故。所以者何。现在速灭坏；过去住无方；未生依众缘；而复心随转。若彼与此更互相望，如福等行无有和合；彼心相应道理亦尔。云何当有实随转性。何以故。若心与彼诸行相应或不相应；非此与彼或时不相应，或时非不相应。又非一切心或相应或不相应。如是由胜义故，心随转性不得成就。今当显示由世俗故说心随转所有因缘。于此流无断者：今此颂中，显世俗谛非无作用及与随转。又由胜义无有作者及与受者；由世俗故而得宣说自作自受。又作者受者若一若异皆不可说。为显此义，故次说言前后差别等颂。
如是由胜义故，无有宰主作者受者唯有因果。于因果相释通疑难，略由五颂显示于此起我颠倒。初颂显示虽无有我，而有后有无有断绝；又诸因果非顿俱有；非从一切一切得生；又此因道无有断绝。颂中四句如其次第释此四难。由第二颂显因果相。由后三颂显于无我诸因果中起我颠倒。此中显示彼所缘境，彼所依止彼因彼果。初颂显示彼所缘境自内所证，无色难见难可寻思，故名无色。经说色相为寻思故。难说示他故不可见。由第二颂显彼依果。凡夫是依，众见是果。由第三颂显示彼因。俱生我见由总执计自种随眠之所生起；诸外道等分别我见，由宿习等之所生起。此外道见要由数习故不正寻思故，又得随顺从他听闻非正法故而得生长。此中显示由所依止作意所缘诸过失故，分别我见方得生起。次后五颂显彼我见，由集次第发生于苦；又即此苦并及我见二苦因缘；又于解脱能为障碍。此中初颂显示于集；第二第三显示行苦所摄阿赖耶识，爱藏此已而趣戏论。谓我当有非当有等。言爱藏者：摄为己体故。又复此苦于一切时恒常随逐，无一刹那而暂息者。由第四颂，显示此苦是能计我及苦乐缘；由第五颂，显示计我由愚痴故障碍解脱。言增上者：望余二苦故。言遍行者：随逐诸受故。遍所作者：遍善恶无记故。今当显示阿赖耶识所摄行苦共他相似。又显差别。由正法行方能竭故；于世众流最为暴恶。言众流者：譬眼等六五趣三界等。又法行者：显示解了解脱遍知及缚遍知。解了缚遍知者：即了知苦。谓了知我受苦受乐皆依于苦。又此分别能起诸见；从彼所生亦能生彼。显示解了缚遍知已；余有六颂显示解了解脱遍知。谓染污意恒时诸惑俱生灭。若解脱诸惑，非先亦非后等。非先者：与诸烦恼恒俱生故。非后者：即与彼惑俱时灭故。又显所说解脱之相。谓非即彼生已后方清净，别有所余清净意生；即彼先来无染污故说为解脱。为成此义故复说言：其有染污者毕竟性清净等颂。又复显示二种解脱。谓烦恼解脱及事解脱。诸种子灭故诸烦恼尽故者：显示烦恼解脱。即于此无染者：显示事解脱。如经言：苾刍当知，若于眼中贪欲永断，如是此眼亦当永断。乃至广说。如是显示有余依解脱已，次当显示无余依解脱。自内所证者：显彼不思议故。唯众苦尽者：为遣妄计唯无性执。谓有余依永寂灭故说为寂灭；非全无性。无戏论者：此解脱性唯内所证。若异不异，死后当有或当无等一切戏论不能说故。为显补特伽罗及法，俱非流转生死或般涅槃，故复颂言：众生名相续，及法想相中，无生死流转，亦无涅槃者。
已释胜义圣教伽他。次当建立意趣义伽他。如经言：一时索诃世界主大梵天王，往世尊所顶礼佛足，退坐一面，以妙伽他而赞请曰：
于学到究竟，善断诸疑网，今请学所学，修学为我说。
大仙应善听，学略有三种，增上戒心慧，于彼当修学。
应圆满六支，四乐住成就，于四各四行，智慧常清净。
初善住根本，次乐心寂静，后圣见恶见，相应不相应。
先净乐静虑，及于谛善巧，即于诸谛中，应生远增长。
于诸学处中，有四趣三所，远离于二趣 于二趣证得。
二安住二种，一能趣涅槃，渐次为因缘，纯杂而修习。
最先离恶作，最后乐成满，诸学是为初，于此学聪睿。
由此智修净，净生乐成满，诸学是为中，于此学聪睿。
从此心解脱，永灭诸戏论，诸学是为尊，于此学聪睿。
若行趣不净，亦趣于善趣，是行说为初，当知此非共。
若行趣清净，非诸趣究竟，是行说为中，当知亦非共。
若行趣清净，于诸趣究竟，是行说为尊，当知此必共。
若有学无学，当知并聪睿，若有学无学，当知并愚夫。
若弃舍摄受，亦断除粗重，及现见所知，是受持三学。
若有缘无缘，亦细粗显现，由受持远离，言发悟所引。
初学唯有一，第二学二种，第三学具三，慧者皆超越。
不毁坏尸罗，于学誓能顺，轨范无讥论，于五处远离。
若无犯出离，无恶作恶作，于彼学寻求，及勤修彼行。
终无有弃舍，命难亦无亏，常住正行中，随毗柰耶转。
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