欲贪所摧蔽， 我心遍烧然， 惟大仙哀愍， 为说令寂静。
由汝想颠倒， 令心遍烧燃， 是故常远离， 引贪净妙相。
汝当修不净， 常定于一境， 为贪火速灭， 数数应浇灌。
观非妙诸行， 为苦为无我， 亦系念于身， 多修习厌离。
修习于无相， 坏慢及随眠， 由于慢现观， 当证苦边际。
云何想颠倒。谓于不净境舍不净相；不正思惟取净妙相及取随好。云何远离引贪净相。谓如有一见少盛色应可爱乐诸母邑已，便摄诸根而不随念。云何常定一境修习不净。谓如有一先以巧便取于贤善三摩地相；所谓青瘀乃至白骨或骨琐相。即以此相于现所得可爱境界系念思惟；如前所取后亦如是。又于内身或自或他观察种种不净充满。谓此身中有发有爪乃至便利种种不净。云何观察非妙诸行以之为苦。谓如有一作是思惟：见少盛色应可爱乐诸母邑已，所生贪爱受用希望即是集谛，为众苦因；由此故生，生已老死，愁叹忧苦种种扰恼从此而生。云何观察非妙诸行以为无我。谓如有一作是思惟：于我身形女身形中都无有我及有情等，谁能受用谁所受用；唯是诸行唯是诸法从众缘生。云何系念于身多修厌离。谓如有一性是猛盛欲贪种类。由是猛盛欲贪类故，虽摄诸根然被贪欲损坏其心；虽复作意思惟不净苦及无我，亦为欲贪损坏其心。由此因缘彼依不净或苦无我作意思惟，权时厌毁违逆不顺；于身念住系念在前亲近修习，若多修习。彼由多住如是行故；便能断此猛盛欲贪。若摄诸根不为欲贪损坏其心；若复作意思惟不净苦及无我，亦不贪欲损坏其心。彼由修习如是行故；诸欲贪缠但现行断，非随眠断。又此欲贪缠及随眠，略于二种补特伽罗相续可得。一于异生相续可得；二于有学相续可得。虽有一分有学身中亦不可得；然于下贪由永断故已得安隐，上贪未断不得安隐。无学身中中界妙界所有贪欲尚不可得；何况劣界。以无学者下上贪断，于一切分已得安隐。了知是已未离欲贪一分学者，于后无学心生愿乐，见般涅槃寂静功德。不复思惟一切相故；恒正思惟无相界故；于无相定勤修学故。又即于此多修习故；永断三界修断我慢。由此断故；说名无学离三界欲，上下贪断已得安隐。一切苦因皆舍离故；证得一切众苦边际。如是故言：修习于无相，坏慢及随眠，由于慢现观，当证苦边际。复次今当略辨上所说义。谓显贪欲由是而生，由是寂静及彼寂静。当知是名此中略义。云何贪欲由是而生。谓五因故。一由净妙想；二由欣乐乐；三由有情想；四由猛盛贪；五由随眠有余未尽。云何贪欲生已由是寂静。谓五因故。一由作意思惟不净；二由作意思惟于苦；三由作意思惟无我；四由系念多修厌离；五由随眠无余永灭。云何寂静。谓此寂静略有二种。一者现行寂静；二者永断随眠当来不起。由前四种寂静因缘，成初寂静；由第五因第二成就。
云何苾刍多所住， 越五暴流当度六， 云何定者能度广， 欲爱而未得腰舟。
身轻安心善解脱， 无作系念不倾动， 了法修习无寻定， 愤爱惛沈过解脱。
如是苾刍多所住， 越五暴流当度六， 如是定者能度广， 欲爱而未得腰舟。
此因天女所问伽他。暴流有六。谓眼暴流能见诸色，乃至意暴流能了诸法。佛圣弟子有学见迹，于随顺喜眼所识色不住于爱；于随顺忧眼所识色不住于恚；于随顺舍眼所识色数数思择安住于舍。彼设已生或欲贪缠或嗔恚缠或愚痴缠三身为缘；所谓喜身忧身舍身，而不坚著乃至变吐。由是因缘，于属三身诸烦恼缠得不现行轻安而住。如是名为得身轻安，而未能得心善解脱。由彼随眠未永断故。彼于后时又能永断属彼随眠；即于属彼诸烦恼中远离随缚。如是乃名即于三身贪嗔痴所心善解脱。如于眼所识色，乃至于身所识触当知亦尔。如是已断五下分结越五暴流。谓越眼暴流能见诸色，乃至越身暴流能觉诸触。如是越度五暴流已；余有第六意暴流在。为当越度复修无作无动系念。云何无作。谓于涅槃心生愿乐不为我慢之所倾动；无所思惟亦无造作。又不为彼计我我所当来是有，乃至我当非想非非想等之所倾动；无所思惟亦无造作。云何无动。谓不为彼上分诸结缠绕其心；无动无变亦无改转。又于随一寂静诸定不生爱味恋慕坚著。云何系念。谓为断彼上分诸结于其内身住循身观，如是乃至广说念住。彼由如是修无作故断诸生爱；修无动故断诸定爱。此离现行说名为断。修系念故。为令一切上分诸结无余永断修习对治。如是修习无作系念不倾动故；能令一切上分诸结无余永断。是名越度第六暴流。谓意暴流能了诸法。复有差别。云何无动。言无动者：是慈善根无嗔性故。由此因缘，诸圣弟子于萨迦耶断除邪愿，修奢摩他毗钵舍那。由彼慈故修奢摩他；由念住故修毗钵舍那。如是正修行者，于能随顺断上分结三心修习速得圆满。谓于上身无耽染心，于下有情无愤恚心，不放逸者于上下境无染污心。余如前说。如是名为越五暴流当度第六。云何了法。谓于苦法能了能观；于集灭道法能了能观。云何修习于无寻定。谓能了知如是法已；又复安住居家诸欲依持断灭及弃出中。或于阿练若处或于树下空闲，于随顺喜眼所识色所有喜身，于随顺忧眼所识色所有忧身，于随顺舍眼所识色所有舍身，于此所缘无欲寻缠心多安住，乃至亦无所生家世相应寻缠心多安住；设起欲寻乃至家世相应寻等，即能如实了知出离；不为欲寻之所障碍，乃至不为家世相应寻所障碍，而能静虑审虑谛虑。由此方便由此道修能断喜身染爱过失，能断忧身愤恚过失，能断舍身惛沈过失。诸缠断故身得轻安；随眠断故，于欲界系三身染污心善解脱。彼于尔时名已越度广大欲爱。谓于诸色乃至诸触遍流行爱；若和合爱，若增长爱，若不离爱，若不合爱，若退减爱，若别离爱。或于欲界复受生爱。复有差别。云何修习于无寻定。谓已得无寻无伺静虑。余如前说。
复次今当略辨上所说义。谓彼天女略问世尊三种要义。一者下分结断；二者上分结断方便；三者即彼下分结断方便及如彼善断。如是问已，尔时世尊随应而答。谓由身轻安心善解脱，答彼所问下分结断非断方便。由无作系念不倾动，答彼所问上分结断方便非断。而于彼断天女类前亦即领解。唯余下分结断方便及如彼善断。尔时世尊先以修无寻定广说差别，答断方便。谓若能断如断所断。此中了法说名能断。修无寻定说名如断。所断愤过谓嗔恚品；所断爱过谓贪欲品；所断惛沈过谓愚痴品。如是名为能如所断。如是广答断方便已；唯有所余如善断在。复由第二修无寻定差别因缘，答其善断。言善断者：谓毕竟断远分断一切杂染断。由了知法故，释毕竟断；由修无寻定故，释远分断；由贪嗔痴缠及随眠一切断故，释一切杂染断。当知是名此中略义。又彼天女依诸有学未得胜意，已离欲贪未离上贪，而兴请问。意名腰舟。如经说惭轴意腰舟。于此腰舟犹未得者，说彼名为未得腰舟。此中何等名为腰舟。谓于诸结善解脱心。
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