今此颂中所言恶者，谓诸恶行。于一切种一切因缘一切处所所有恶行皆不应作。云何于一切种不作恶耶。谓由身语意不造众恶故。云何于一切因缘不作恶耶。谓由贪嗔痴所生诸恶终不造作故。云何于一切处所不作恶耶。谓依有情事处及非有情事处不造众恶故。云何由念正知远离诸欲。谓断事欲及断烦恼欲故。云何断事欲。谓如有一于如来所证正法毗柰耶中得清净信，了知居家迫迮犹如牢狱思求出离。广说乃至由正信心舍离家法趣入非家；然于欲贪犹未永离，如是名为断除事欲。云何断烦恼欲。谓彼既出家已，为令欲贪无余断故；往趣旷野山林安居边际卧具，或住阿练若处乃至或在空闲静室。于诸事欲所起一切烦恼欲摄妄分别贪为对治故，修四念住。或复还出依近聚落村邑而住，善护其身，善守诸根，善住正念而入聚落。或复村邑游行旋反，去来进止恒住正知；为解睡眠及诸劳倦。彼即于是四念住中善安正念为依止故；为欲永断欲贪随眠修习对治。又即以彼正知而住为依止故；远离诸蓋身心调畅有所堪能，炽然方便修断寂静。彼由如是念及正知为依止故；便能证得烦恼欲断，远离诸欲乃至于初静虑具足而住。如是能于受用欲乐行边，劣鄙秽性诸异生法若断若知。何等名为引无义苦。谓如有一若诸沙门或婆罗门行自苦行，于现法中以种种苦自逼自切周遍烧恼；自谓我今由现法苦所逼恼故，解脱当苦。虽求是事而自煎逼，彼于此事终不能得；然更招集大损恼事。如是名为引无义苦。诸圣弟子能于如是受用自苦行边，能引非圣无义苦法善了知已，远而避之；不亲不近亦不承事。复次今当略辩上所说义。云何略辩。谓诸有情有二种满。一增上生满，二决定胜满。增上生满者：谓往善趣。决定胜满者：谓爱尽离欲寂灭涅槃。于此二满及与障碍能断能证是名略义。若于一切种一切因缘一切处所不作恶行；彼便能断增上生满所有障碍，亦能证得增上生满。若于受用欲乐行边，及于受用自苦行边决定远离；彼便能断决定胜满所有障碍，亦能证得决定胜满。当知是名此中略义。
应说想众生，依应说安住，不了知应说，而招集生死。
若了知应说，于说者无虑，由无有此故，他不应讥论。
若计等胜劣，彼遂兴诤论，于三种无动，等胜劣皆无。
断名色爱慢，无著烟寂静，无恼希不见，此彼天人世。
此四颂中初言应说者，谓一切有为法。所以者何。诸有为法皆三种言事之所摄故。今此义中说妙五欲以为应说。又妙五欲诸余沙门婆罗门等从施主边以言求索；故名应说。又诸君主于妙五欲从仆使等以言呼召而受用之；由是因缘亦名应说。又诸受欲者于妙五欲不能自然善知过患，惟除诸佛及佛弟子为其宣说彼过患已乃能了知；由是因缘亦名应说。诸受欲者于诸欲中不正思惟而取其相，亦取随好即于彼欲便生爱染，受用耽嗜乃至坚著。又于诸欲不如实知有众过患。所谓诸欲无常虚伪，空无有实败坏之法，犹如幻事诳惑愚夫，甚少爱味多诸过患。亦不如实了知如是少味多患诸欲出离。所谓于彼欲贪调伏乃至超越是其出离。彼既如是不见过患，不知出离而受诸欲；由是因缘，便于欲界生为根本所有诸行深起乐著。又复造作生为根本所有业已，受欲界生，生已死灭，生已殒殁。如是故言：应说想众生，依应说安住；不了知应说，而招集生死。若遇善士得闻正法如理作意；则于诸欲如实了知过患出离。所谓诸欲无常虚伪，广说乃至欲贪超越。彼于如来所证正法毗奈耶中得清净信，便于诸欲深见过患转复增胜；遂能舍离若少若多财宝库藏眷属游從，以正信心舍离家法趣于非家。所谓一切生老病死皆悉永灭。如是出家无所愿求修行梵行。谓我由此持戒精进修梵行故，当得生天或异天处。彼无如是邪祈愿故，于己不见不恐不虑他所讥论。谓他不应如是讥论怨尤呵责，告言：贤首汝今何为成就盛年舍现妙欲不随亲戚之所愿乐，而更希求待时诸欲誓修梵行耶。如是故言：若了知应说；于说者无虑。由无有此故，他不应讥论。此即成就清净尸罗及清净见。何以故。由见颠倒发起于慢；慢所持故，与余沙门婆罗门等共兴诤论。由此因缘说如是见为诤根本。若有沙门或婆罗门依等胜劣诤根本见心现高举；由此因缘遂与余沙门婆罗门等递相诤论。依止我胜我等我劣三种慢类，立己为胜或等或劣。若圣弟子非我我所我慢所动，乃至亦非我当非有想非无想所动；了知诸行皆众缘生，于诸行中惟见法性。尚不以己校量于他为胜等劣；况起见慢而兴诤论。彼圣弟子虽于他所显扬自宗摧伏他论；然于诸法惟为法性缘于慈悲。谓当云何若有于我所说妙义一句领解，如是如是正修行者，令彼长夜获得大义利益安乐，亦令如来正法久住。不依见慢及为利养恭敬因缘而兴诤论。如是不为希求现法诸妙欲故誓修梵行。彼由如是修梵行故；远离邪愿及诸邪见，弃舍贪求利养恭敬，于一切种皆得清净。辉光炽然无不普烛；诸天世人惟当赞美，不应讥论。又能超度生老病死。如是故言：若计等胜劣彼遂兴诤论；于三种无动等胜劣皆无。
言名色者：谓五取蕴。若有于彼观见为苦，当谛现观于五取蕴尽见苦时，于五取蕴所有贪爱由意乐故皆说为断；非随眠故。彼若即如己所得道转更修习；于其我慢无余断灭成阿罗汉，诸漏永尽。由已证得阿罗汉果心善解脱；便于自身自身众具缠及随眠皆悉永断，离爱离憍离诸放逸。彼由如是离爱离憍离放逸故；名煙寂静。无有烧恼亦无希望。云何名为煙寂静耶。煙名为爱。何以故。如世间煙是火前相能损眼根，便为扰乱令不安住。爱亦如是，是贪嗔痴火之前相，能损慧眼乱心相续；谓能引发无义寻思。彼于此爱已断已知，乃至令其于当来世成不生法；名煙寂静。彼既如是煙静离著，虽复追求命缘众具，非不追求；然能解脱贪爱追求，所求无染。云何无恼。谓彼如是现追求时，若他自施或劝余施，施时殷重非不殷重，精而非粗，多而非少，速而非缓；然不爱味。于所得物无染受用；不生耽吝乃至坚著。如是受用命资具时不为贪恼之所烧恼。若彼施主自不能施或障余施，设有所施现不殷重，不现殷重乃至迟缓而不急速；然不嫌恨。由此因缘不生恚恼。又于受用所得物时不戚不念，无损害心及嗔恚心。如是不为嗔恼所恼。又于所得若精若粗于受用时深见过患，善知出离，安住正念远离愚痴。如是不为痴恼所恼。云何无希。希名希望，系心有在。彼不擎鼻内怀贪愿往趣居家。谓刹帝利大宗叶家，或婆罗门长者居士大宗叶家。我当从彼获得上妙应所啖食，乃至财宝衣服肴膳诸坐卧具，病缘医药供身什物。如是追求及与受用于此财物都无希望。又彼恒常安住死想。谓过夜分入昼分中，复过昼分还入夜分，于其中间我有无量应死因缘如经广说。所谓发风乃至非人之所恐怖。由此因缘，所为追求所为受用所有财物于此寿命亦无希望。如是无著煙寂静无烧恼无希望故，于此天人帝释自在世主天等所有因中都不可见；于彼天人诸因果中亦不可见。又于此四洲天人世间及彼余处都不可见。又于此世界天人世间及彼余处都不可见。如是故言：断名色爱慢，无著煙寂静，无恼希不见，此彼天人世。复次初颂显示待时诸欲，于欲邪行及邪行果。第二颂中显示舍欲应正道理，净修梵行仍被讥论不应道理及待时欲。如第二颂第三亦尔。第四颂中，世尊显示现所证法永离炽燃，乃至智者内自所证。又初颂中宣说诸欲是应说相显待时欲。由彼诸欲非才须时即便称遂；要以言说为先然后追求受用。又显于彼由想安住不了知故起于邪行，及招生死邪行果报。第二颂中显于诸欲能了知故；离邪愿故；修梵行故；离邪见故；离见根本我慢种故；远离耽著利养恭敬故；弃舍诸欲应正道理。由此因缘他所讥论不应道理。又显诸欲是待时性。所以者何。若于先世不作福者；今虽用功于所乐欲不能果遂。或惟今世造作福者，即于此时其所乐欲亦不谐偶。由此因缘后方成办，所以诸欲名曰待时。第四颂中显示见断烦恼断故，即于现在证初沙门及沙门果；又修所断烦恼断故，即于现在证后沙门及沙门果。断贪爱故；断我慢故；如是显示现所证法。又离著故；煙寂静故；显示永离炽燃乃至智者自内所证。彼得如是内所证法，云何令他当得了知。由无烧恼无所希望相所表故。此中前三颂显示世尊为诸天说，苾刍不能显扬如来圣教大义，而我独能。说是语时彼既领悟；于苾刍所生陵蔑心及于自身心生憍慢皆得除灭。第四颂中广显如来圣教大义。
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